趙麗

摘要：“人本主義”思想是城市規(guī)劃的本質(zhì)和根基，但對處于社會、經(jīng)濟(jì)激烈轉(zhuǎn)型中的我國來說，人本主義成為規(guī)劃中被淡忘的角色。當(dāng)前重新認(rèn)識中外“人本主義”思想，重新認(rèn)識城市規(guī)劃“以人為本”的重要性，能夠有助于中國的城市規(guī)劃設(shè)計堅持正確的道路方向。

關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃；人本主義；可持續(xù)發(fā)展早在古希臘時期，西方文化中就孕育了人本主義的思想。希臘各地廟宇盛行，但處處廟宇都閃耀著人性的光輝。廟宇不僅是宗教活動的場所，更是人們節(jié)日歡樂的殿堂和公共活動中心。當(dāng)時人們對城市的定義是：“城市是一個為著自身的美好生活而保持很小規(guī)模的社區(qū)。”社區(qū)的規(guī)模和范圍應(yīng)當(dāng)使居民既有節(jié)制而又能自由自在地享受輕松的生活。使城市實際上成為一體的是人們對正義的共同追求和共同目標(biāo)，追求美好生活的目標(biāo)。在古希臘的城市規(guī)劃和建筑中，突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。文藝復(fù)興時期人本主義思想盛行，人的價值被歌頌，自由與幸福成為一種普遍的社會價值取向；人的主觀能動性被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，并認(rèn)為數(shù)與宇宙關(guān)于美的規(guī)律決定了城市必然存在“理想形態(tài)”，這些理想形態(tài)是可以通過人的思想意圖加以控制的。文藝復(fù)興后期，城市規(guī)劃偏離了正確的發(fā)展軌道，弱化甚至拋棄了人本主義思想的指導(dǎo)作用。啟蒙運(yùn)動再次彰顯了人本主義，雖然其在形式上表現(xiàn)為對理性主義的追求，但其實質(zhì)上卻是人本主義的進(jìn)一步具體化，相信人憑借理性能夠完善地認(rèn)識整個世界，這為后來人本主義城市規(guī)劃思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

中國古代哲學(xué)，不論是道家哲學(xué)還是儒家哲學(xué)，其中都體現(xiàn)出了人本主義思想。道家思想中的人本主義主要體現(xiàn)在以人的自然為本，而儒家則是體現(xiàn)在以人的社會為本?！叭收?，天下人也”。也就是說，儒家的人本主義是以社會為參照的。但儒家也重視人與自然的關(guān)系，為了和諧人與自然的關(guān)系，儒家提出了兩種重要的哲學(xué)思想——“天人合一”世界觀和“中庸”思想方法論。莊子《齊物論》中云：“天地與我并生，而萬物與我為一”，莊子主張修養(yǎng)的最高目標(biāo)為達(dá)到至人、神人的胸襟，獨與天地精神相往來。這種天人合一的思想同樣是一種對人與自然的和諧關(guān)系的人本主義思想。

城市的本質(zhì)是“人”。城市因人而誕生，因人而發(fā)展。對其進(jìn)行深層次考究和解剖后，就可以透過所有的物質(zhì)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)城市的本質(zhì)內(nèi)涵——城市是由人及人的文化和社會關(guān)系組成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。我國當(dāng)前總體上尚處在工業(yè)化初期階段，“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，發(fā)展生產(chǎn)力，改變貧窮落后狀態(tài)達(dá)到物質(zhì)豐富是首要目的，但我國局部地區(qū)特別是東部沿海地，已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化中期或后期階段，公民社會逐漸成熟，如果因循以往的單一物質(zhì)規(guī)劃，則社會規(guī)劃和人文精神的長期滯后會對城市經(jīng)濟(jì)繁榮帶來“赫胥利之桶效應(yīng)”，制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。轉(zhuǎn)型期政府的規(guī)劃監(jiān)督機(jī)制不健全、汽車時代的到來、規(guī)劃師職業(yè)道德的迷失等都在一定程度上抑制了人本主義規(guī)劃的成長。從這些方面“對癥下藥”是實現(xiàn)我國城市規(guī)劃建設(shè)“以人為本”的關(guān)鍵。

長期以來，中國的城市規(guī)劃設(shè)計重物質(zhì)形態(tài)構(gòu)筑而輕人們的本質(zhì)需求，缺乏人本主義思想和人性化關(guān)懷，造成中國的城市公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施缺乏、綠地減少道路擁擠、環(huán)境惡化等城市問題。當(dāng)前中國的城市規(guī)劃應(yīng)重新認(rèn)識中外的“人本主義”思想，堅持以人為本的理念，在設(shè)計中注重協(xié)調(diào)好中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會民生之間的關(guān)系，注重提供公共綠地和開敞空間，關(guān)注中國的弱勢群體，以維護(hù)中國社會公平，促進(jìn)中國城市的和諧發(fā)展。

以工業(yè)建筑設(shè)計為例，當(dāng)今世界工業(yè)建筑的設(shè)計呈多元化發(fā)展趨勢，可以說已進(jìn)入到一種以理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男卢F(xiàn)代主義為核心的，結(jié)合后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、地方主義、高技術(shù)風(fēng)格主義、生態(tài)建筑、極少主義、波普藝術(shù)的多元化進(jìn)程當(dāng)中，這種設(shè)計更加注重技術(shù)的進(jìn)步性和藝術(shù)的豐富性，注重反映時代的精神，以達(dá)到技術(shù)、藝術(shù)、環(huán)境與人的和諧統(tǒng)一。又如在城市整體規(guī)劃設(shè)計中應(yīng)奉行可持續(xù)設(shè)計的理念，從改善城市小氣候和空氣質(zhì)量入手，設(shè)計可持續(xù)的綠色空間使景觀具有可持續(xù)性；設(shè)計積極的外部空間與運(yùn)動空間使建筑與非建筑形式達(dá)到和諧與統(tǒng)一；設(shè)計生物氣候型建筑使城市發(fā)展具有可持續(xù)性。再如在考慮可持續(xù)建筑的成本和效益的基礎(chǔ)上，尋求既能滿足材料性能的要求，又不破壞環(huán)境，而且還能改造環(huán)境的“可持續(xù)發(fā)展”材料；使用“可持續(xù)發(fā)展”材料建造“可持續(xù)發(fā)展”的節(jié)能型建筑，并按國家出臺的與綠色建筑有關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范如《建筑節(jié)能管理條例》進(jìn)行建筑節(jié)能設(shè)計；加強(qiáng)建筑物用能系統(tǒng)的運(yùn)行管理設(shè)計、可再生能源利用設(shè)計，在保證建筑物室內(nèi)熱環(huán)境質(zhì)量的前提下，采用減少采暖供熱、空調(diào)制冷制熱、照明、熱水供應(yīng)的能耗設(shè)計等。

而中國當(dāng)前的國內(nèi)建筑師極少涉及工業(yè)建筑的設(shè)計，致使其設(shè)計水平嚴(yán)重滯后于當(dāng)今的社會觀念、文化趨勢、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，人們很難見到具有時代特點、鮮明的藝術(shù)個性、獨特的創(chuàng)造意識、能反映當(dāng)今我國工業(yè)發(fā)展水平的新型工業(yè)建筑形象。當(dāng)國外工業(yè)建筑經(jīng)歷了后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、高技派、地方主義、新現(xiàn)代主義、生態(tài)建筑、波普藝術(shù)與極少主義時，中國的建筑設(shè)計卻仍停留在面部表情機(jī)械呆板、毫無人情味和標(biāo)志性的盒子式的經(jīng)典現(xiàn)代主義階段，無法體現(xiàn)后工業(yè)社會的信息革命和科技革命對工業(yè)建筑的沖擊，更無法表現(xiàn)當(dāng)代工業(yè)建筑巨大的體量、獨特的機(jī)械設(shè)備、精密的工藝流程、先進(jìn)的結(jié)構(gòu)體系、精湛的建構(gòu)技術(shù)帶來的強(qiáng)烈視覺沖擊力。因此，當(dāng)前中國國內(nèi)的建筑界應(yīng)對工業(yè)建筑類型學(xué)加強(qiáng)研究并廣泛重視，這對改變我國工業(yè)建筑設(shè)計的粗放狀態(tài)，開拓建筑師的設(shè)計思路，提高其設(shè)計水平和技術(shù)含量是有所裨益的。

西蒙茲嘗試著把所看到的精彩的景觀規(guī)則設(shè)計作品提煉為基本的規(guī)則理論。例如，中國的天壇、圓明園、日本的龍安寺、法國的香榭麗舍大道等，其結(jié)論是“人們規(guī)劃的不是場所，不是空間，也不是物體；人們規(guī)劃的是體驗——首先是確定的用途或體驗，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計，以實現(xiàn)希望達(dá)到的效果。場所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設(shè)計，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能，最好的產(chǎn)生所欲規(guī)劃的體驗”，我們認(rèn)為這個結(jié)論對于在當(dāng)代中國設(shè)計中進(jìn)行可持續(xù)性發(fā)展策略的理論建構(gòu)是同樣適用的。

重新認(rèn)識城市規(guī)劃“以人為本”的切實重要性，能夠有助于中國的城市規(guī)劃設(shè)計，堅持正確道路方向。在當(dāng)今世界工業(yè)建筑設(shè)計多元化發(fā)展趨勢下，當(dāng)前中國的建筑界應(yīng)對后現(xiàn)代主義等工業(yè)建筑類型學(xué)加強(qiáng)研究并廣泛重視。參考文獻(xiàn)：

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