摘要：阿多諾作為法蘭克福學派的著名美學家，其美學思想體現(xiàn)了對人性的關懷和對人格缺失的憂慮，并無情地揭露了資本主義大眾文化的弊端。他認為文化工業(yè)生產(chǎn)的文化不是真正意義上的“文化”，而是按照商業(yè)運行模式進行的文化工業(yè)生產(chǎn)，具有商品化、技術化、標準化的特征，與真正的藝術作品距離甚遠。

關鍵詞：阿多諾；文化工業(yè)；美學；審美救贖西奧多·路德維希·維森格倫特——阿多諾是法蘭克福學派的代表人物，成長于一個藝術氛圍濃厚的家庭中。從學生時代就是個富有激進的現(xiàn)代精神的音樂評論家?！斑@個引人注目的人一生都拒絕在哲學與音樂之間作職業(yè)上的抉擇，他非常清楚，自己要在這兩個彼此不同的領域中并駕齊驅(qū)。他的辯證性思想方向與社會、歷史哲學傾向同他對音樂的酷愛交織在一起?！雹僭谄渖畹臅r代，西方世界發(fā)生了劇烈動蕩。兩次世界大戰(zhàn)、社會主義國家的誕生、法西斯的殘暴統(tǒng)治、美國文化在全世界的推廣，都深深地影響了他的哲學思想和藝術理論。加上少年時期的生活經(jīng)歷，奠定了他的強烈厭惡“隨大流的同一性”的心理基礎，使得他畢生都傾力于非同一性哲學的研究?！拔幕I(yè)”理論的提出，即是建立在非同一性哲學的思想基礎上的。

1文化工業(yè)的定義

“文化工業(yè)”這一概念首先出現(xiàn)在阿多諾與霍克海默合著的《啟蒙的辯證法》。阿多諾在《文化工業(yè)再思考》中對于使用“文化工業(yè)”一詞的原因進行了解釋。文化工業(yè)通過工業(yè)化和商業(yè)化的方式進行文化產(chǎn)品和文化服務的生產(chǎn)、再生產(chǎn)、供應和傳播，是高度技術化的產(chǎn)物，是一種以市場為導向的文化的批量生產(chǎn)，是壟斷資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，是控制大眾意識、維護資本主義統(tǒng)治的工具。阿多諾將文化工業(yè)定義為一種大眾欺騙，認為其憑借現(xiàn)代科技手段，大規(guī)模地復制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，利用大眾宣傳媒介，如電影、電視、收音機、報刊雜志等，操縱了非自發(fā)性、物化的、虛假的文化，成為束縛意識的工具，是高度技術化的產(chǎn)物，是一種以市場為導向的文化的批量生產(chǎn)。

2文化工業(yè)理論產(chǎn)生的背景

（1）德國內(nèi)外的社會狀況，20世紀上半葉的兩次世界大戰(zhàn)使德國蒙受巨大損失，1933年德國納粹主義政黨上臺時，推行法西斯專政，大批的知識分子受到迫害，猶太人慘遭屠殺。在國際上，20世紀初俄國十月革命取得勝利，建立起第一個無產(chǎn)階級專政國家，從此世界歷史進入了資本主義與社會主義共存的階段。阿多諾的思想誕生在法西斯統(tǒng)治的陰影之下，是他對法西斯主義批判的延伸。

（2）美國消費社會背景下的大眾文化熱潮。在美國這樣一個大眾文化發(fā)達的國家中，大眾媒介對人們的生活和知識界的影響不可小覷。美國學者指出，“在整個30年代，幾乎沒有什么比新聞影片、畫報、廣播節(jié)目以及好萊塢電影更能影響人們對世界的看法了，對于知識界及一般公眾而言，大眾傳播媒介的影響是無孔不入、無法回避的。”②這種現(xiàn)象引發(fā)了阿多諾的思考。在商業(yè)利益的驅(qū)動下，一切都圍繞著商業(yè)展開，文化已經(jīng)不成其為文化，而是在文化的外表下扮演著廣告的角色。

（3）與本雅明的機械復制理論之爭。即使是在法蘭克福學派內(nèi)部，對于大眾文化的激進批判也不時會有質(zhì)疑之聲存在。其中，阿多諾與本雅明之間的爭論最為人們所熟悉。本雅明認為，藝術的膜拜時代已經(jīng)結束，“權威”已變得毫無意義，這是藝術解放的時代，藝術貼近生活，為大眾所用的時代，這一切都應歸功于機械復制。而阿多諾則認為：“今天，在這個無意向的世界上，對藝術的需求正在增長。這也包括大眾的需求。他們初次與藝術接觸，是通過人們發(fā)明的機械復制手段……這些需求魔術般地形成，因為這是對丟掉幻想的慰藉……結果使藝術淪為‘世界甘愿受騙這句諺語的佐證?！雹?/p>

3文化工業(yè)的實質(zhì)

文化工業(yè)將藝術作為商品，提供給大眾的是虛假的藝術，藝術表演的每一個動作，每一個音符，每一個動作、神情都受到嚴格的設計，故事情節(jié)的安排以迎合大眾為目標，完全淪為了追求利潤的商品。關于大眾文化的商品屬性，美國弗·杰姆遜指出，在后現(xiàn)代主義中，由于形象文化、無意識以及美學領域完全滲透了資本和資本的邏輯。商品化的形式在文化、藝術、無意識領域是無處不在的。阿多諾在《美學理論》一書中將文化產(chǎn)業(yè)的商品化與社會需求聯(lián)系在一起，將藝術在商業(yè)化中的存在解釋為一種粉飾太平的虛假性存在，其產(chǎn)品從一開始就是為了交換或者為了在市場上銷售而生產(chǎn)出來的，所以不是藝術品，不能滿足任何真正的精神需要。

4審美的救贖

阿多諾對文化工業(yè)深惡痛絕，對文化工業(yè)的批判是他所持的基本態(tài)度。在他看來，文化工業(yè)“別有用心地將消費者自上而下地整合在一起，他將高雅藝術與低俗藝術這兩個早已分離的領域強行捆綁在一起，使雙方都深受其害。高雅藝術的嚴肅性遭到了破壞”。阿多諾認為，文化工業(yè)把大眾的閑暇時間變成了另一種被剝削的勞動，“文化工業(yè)參與了消滅個體的過程，它在滿足人的同時使人癡呆化”。④

尼采曾說，“藝術是拯救受難者的良藥。它是一條通往激情之路，痛苦已被美化、被神話、被追求，痛苦成了極樂的一種形式?！笨档乱矊⑷祟愔骺腕w統(tǒng)一的希望寄托于藝術。藝術在墮落，人類想要救贖自己，只有依靠藝術的自律性?！八囆g的自律性不是給定的先驗之物，而是藝術觀念構成過程中的產(chǎn)物……藝術作品越是試圖擺脫外在目的，就越是受到構成創(chuàng)造過程的自定原則的制約。因此，藝術作品反應并內(nèi)化了社會的統(tǒng)治。假如記住這一點，那么批判文化工業(yè)就不可能不同時批判藝術?！雹?/p>

盡管文化工業(yè)是資本主義制度下的產(chǎn)物，但反觀我們今天所面臨的各種社會文化現(xiàn)象，我們也不能不重視阿多諾所揭示的問題，文化困境所帶給我們的思考，值得我們更加深入地研究。

注釋：①格爾哈特·施威蓬豪依塞爾（德）.阿多諾[M].魯路，譯.北京：中國人民大學出版社，2008：9.

②理查德·H·佩爾斯.基金的理想與美國之夢——大蕭條歲月中的文化與社會思想[M].盧允中等，譯.上海外語教育出版社，1992：312313.

③阿多諾.美學理論[M].王柯平，譯.四川人民出版社，1998.

④楊小濱.否定的美學·法蘭克福學派的文藝理論和文化批評[M].上海：三聯(lián)書店，1999：122.

⑤阿多諾.美學理論[M].王柯平，譯.四川人民出版社，1998：3132.參考文獻：

[1] 洛倫茨·耶格爾（德）.阿多諾：一部政治傳記[M].陳曉春，譯.上海：上海人民出版社，2007：3.

[2] 細見和之（日）.非同一性哲學[M].謝海靜，李浩原，譯.河北：河北教育出版社，2002：1.

[3] 李健.審美烏托邦的想象[M].北京：社會科學文獻出版社，2009：9.

[4] 陳波.真理與批判——阿多諾《美學理論》研究[M].四川：四川大學出版社，2011：10.

[5] 李工真.德意志道路[M].武漢：武漢大學出版社，2005：5.作者簡介：鄧雪萍（1989—），女，華中師范大學美術學院研究生，研究方向：美術理論。