吳美玲　劉顯成

摘要：中國原始藝術是構成中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是原始人類的精神意識和生命意識的積淀，在其創(chuàng)作觀念中，便產(chǎn)生了原始人類對于世界的最原始的認識，開始了其對客觀世界最早的建構活動。到新石器時代后期，很多造型符號逐漸變得清晰和確定，開始了向藝術觀念層次上的積聚，最終演變成為造型符號的核心和本質(zhì)。

關鍵詞：中國原始藝術；造型觀念；審美特征原始藝術，“通常被用來概括歷史上各種族在不同的歷史階段，不同的社會和宗教制度下創(chuàng)作的藝術作品”。從廣義角度講，原始藝術涵蓋了歐洲文明及其東方文化之外的文化中的大多數(shù)。對于原始藝術，人們總是抱有偏見，認為“原始的”是粗鄙、野蠻、愚昧無能的，相對現(xiàn)當代的藝術，毫無研究價值。這種認識一方面指出了原始藝術的特點——野蠻、愚昧、直接等，但另一方面也反映了原始藝術與現(xiàn)當代藝術的差距，也正是這種差距造就了原始藝術獨有的造型觀念和審美特征。

1摹仿自然的造型觀念與寫實性審美

原始生活的諸多場景都可以從寫實性造型符號中找到原型。到了新石器時代，對自然的摹仿已經(jīng)成了一種有意識的審美活動。原始先民的摹仿意識已經(jīng)物化成為對各種材質(zhì)和類型的造型符號中，他們在觀察和認識原始物象時，凝結于審美心理注入了豐富的情感和想象，由摹仿自然的造型觀念出發(fā)，對不同物象的模仿也就形成了不同審美特征的具體形態(tài)。

這種摹仿心理是以怎樣的認識和行為表現(xiàn)在造型符號創(chuàng)作中的，是值得我們深究的問題。仔細觀察原始先民的造型符號不難看出，他們對自然物象的摹仿絕不是單純地對客觀物象的再現(xiàn)，而是對客觀物象的再認識創(chuàng)造性吸收和重構，他們進行的藝術創(chuàng)造活動總是遵循一定的結構意識。對熱衷于模仿造型符號的原始先民來說，盡可能還原物象本來的真實面貌是他們造型觀念的直接體現(xiàn)，正是出于這種心理，原始先民對物象結構的把握和理解達到了一定的高度。在原始雕塑作品中，原始先民對雕塑的整體把握上具有相當高的造詣，表現(xiàn)在整個雕塑藝術作品整體與部分之間的比例與轉(zhuǎn)折，包括整個作品的起伏關系都做了很好的處理。這不僅需要敏銳的感覺而且需要一定的理智來處理，他們將這種敏銳的感覺和理智有機結合起來，使原始藝術不僅在形體上具有生命力而且在構成上具有穩(wěn)定感，形成了他們獨特的結構意識和造型觀念。這種結構意識和造型觀念，使原始先民的寫實性審美觀念得以逐步形成。在這種模仿心理圖式的影響下，寫實性的造型因素被逐漸限定于特定的審美范式中，因為原始先民在進行摹仿造型時，常常帶有一定的目的性。首先是某種原始觀念的作用，在模仿創(chuàng)造的心理圖式下，物象在觀念的影響下被重新認識和摹仿，是對原型的有目的的構建。其次是關注形式，客觀物象經(jīng)過人腦形成了特定的意識反映，先民往往根據(jù)自己的理解和喜好，對客觀物象某一部分加大或者夸張，已達到自己所理解的真實。最后是特定情緒的影響，原始先民在構型常常帶有某種特定情緒。這是這幾種目的相互融合才產(chǎn)生出了寫實性審美的幾個層次。

2抽象變形的造型觀念與裝飾性審美

在舊石器時代末期到新石器時代初期，抽象變形的方法開始廣泛應用于藝術造型上，而裝飾性審美就來源于先民們把原始物象的各個因素經(jīng)過審美主體人為規(guī)范處理使之符合某種空間的秩序感。變形方法的運用主要體現(xiàn)在先民一般將自然物象中不符合審美主體的部分經(jīng)過變形、簡括、強化使之趨于穩(wěn)定和諧，或者將物象中的一部分抽取出來并加以規(guī)范，使雜亂無規(guī)律的外部形象呈現(xiàn)出對稱均衡感。而抽象方法的運用主要體現(xiàn)在原始先民運用幾何形體規(guī)范原始物象的能力，以及按照自己的意愿將自然物象創(chuàng)作出各類變異等。在這一時期的造型符號主要指的是三角形、圓形這類的幾何形體，對這類圖形的抽象變形已成為了原始先民構形的基本框架。原始先民通過這兩種造型方式將自然物象歸入了一定的人為秩序中，使之符合人心理的審美特征。這兩種造型觀念的運用，使原始藝術的裝飾性審美特征逐漸顯現(xiàn)出來。他意味著原始先民們面對自然物象時，已經(jīng)能夠按照自己的心理節(jié)律，以自由的姿態(tài)將外部自然吸收進成自己的造型觀念中。由此，人們對原始物象的人工形式超過了其自然屬性，讓形式創(chuàng)造失去原有的桎梏，這就構成了裝飾性審美最主要的特征。我們可以從彩陶的紋樣上了解到，彩陶的裝飾性特點是對原始物象的變形和抽象上的。巖畫的圖案，有的反映那個時代的社會生產(chǎn)，有的反映原始先人們的宗教信仰，有的反映原始人類的日常生活。這些巖畫是原始人對生命現(xiàn)象自覺注視的反映，在一定程度上說明其自我意識開始進入到較成熟的階段?！叭f年來的巖畫發(fā)展中，已經(jīng)積累了大量的構形經(jīng)驗，他們在巖畫制作的愉快心境中，有可能聯(lián)結為一個獨立的構形觀念……適應原始人精神欲求不再是他們唯一的目的?！?/p>

3綜合自然形體的造型觀念與虛幻性審美

彩陶，亦稱陶瓷繪畫，半坡文化時期便開始出現(xiàn)，是陶瓷藝術中的藝術。制陶工藝，是人類新石器時代最為突出、最為豐富的美術創(chuàng)造。由于其融合了當時創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想、風格和語言，風格多樣，是我國非常珍貴的文化瑰寶。在仰韶文化的彩陶圖案中，就有大量動物形紋飾，如魚、鹿、蛙等，其中魚紋最典型。人面魚紋彩陶盆，是人們公認的彩陶藝術中的精品。人面是由人魚合體而成的，人頭的裝束非常奇特，像是進行某種宗教活動的化妝形象，具有巫師的身份特征，所以這種圖畫往往被認為是象征了巫師請魚神附體，為夭折的兒童招魂祈福。在中原地區(qū)的仰韶文化的彩陶衰落之后，馬家窯文化的彩陶又發(fā)展了數(shù)百年，進一步推進了彩陶文化的發(fā)展。彩陶器是馬家窯文化中的代表，器型豐富，圖案絢麗多彩且富于變化，而作為馬家窯文化的珍寶——舞蹈紋彩陶盆，其圖案生動可愛，構思十分巧妙，是馬家窯文化彩陶藝術的精彩之作。同時，圖案中的形象活躍而鮮明，稚氣而富有生機，這是圖騰的活動的一種表現(xiàn)，也算是對當時一場嚴肅的、莊重的巫術禮儀的一種記錄。從技法方面而言，剪影式的準確而規(guī)整的描繪，讓人不禁聯(lián)想起散布在其他世界各地的古代巖畫。巫術和圖騰崇拜，以及對生命、生殖的崇拜，是原始人的創(chuàng)作意識的原始沖動，也是那個時代的人們?nèi)粘＝?jīng)驗的積累和理性創(chuàng)作意識的發(fā)展。原始人已逐步從天然石頭中認識到固定、對稱、整齊的形式優(yōu)越性，從而培養(yǎng)出帶有審美傾向的形式感。其中，山頂洞人的裝飾品最讓人驚奇，因為其所呈現(xiàn)出鉆孔技術已經(jīng)相當成熟，在雕塑史上有著非常重要的意義。參考文獻：

[1] 龔田夫，張亞莎.原始藝術[M].中央民族大學出版社，2006.

[2] 張曉凌.中國原始藝術精神[M].重慶出版社，2005.

[3] 宋兆麟.中國原始藝術史[M].文物出版社，1983.

[4] 劉錫誠.中國原始藝術[M].上海文藝出版社，1998.作者簡介：吳美玲（1990—），女，四川資陽人，西華師范大學美術學院2013級碩士研究生，研究方向：學科教學。

劉顯成（1975—），遼寧錦州人，碩士，西華師范大學美術學院副教授，研究方向：美術文化學。