張菡

摘要：回族是中國(guó)少數(shù)民族中散居全國(guó)、分布最廣的民族，主要聚居在寧夏回族自治區(qū)，甘肅、青海、河南省等分布的也較多。在一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展過(guò)程中，回族文化與其他民族文化是相互交流與融合的，也有地域性文化特征不同。自明代后期，漢語(yǔ)以成為回族的主要語(yǔ)言，但是在日常宗教活動(dòng)中還保留著一些阿拉伯詞匯。而各民族婚俗屬于民族文化的內(nèi)容，筆者通過(guò)對(duì)寧夏銀川回族的即將結(jié)婚的年輕人走訪調(diào)查，了解回族婚禮文化與當(dāng)?shù)貪h族文化的異同。根據(jù)回族漢族不同文化的反映，有易于促進(jìn)回族與其他民族的融合，間接地維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)了回族婚俗文化的發(fā)展與婚俗文化特殊性的保護(hù)，進(jìn)一步了解回族婚俗文化隨著時(shí)間發(fā)生了變遷。

關(guān)鍵詞：回族婚俗文化；文化融合；現(xiàn)代化變遷1寧夏銀川回族婚俗的形成

隨著唐宋時(shí)期回族先民在中國(guó)的繁衍發(fā)展，伊斯蘭文化也逐漸開(kāi)始在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。寧夏銀川回族婚姻制度研究是伊斯蘭文化與當(dāng)?shù)氐臐h族文化逐步形成的。由于東遷的穆斯林特別是士兵，男性居多，定居中國(guó)后自然與漢族其他民族通婚。再是明代漢化的政策，實(shí)際上鼓勵(lì)了異族通婚，也加快了伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。其次，在以夫權(quán)為中心的中國(guó)，漢族女子嫁給伊斯蘭教自然皈依于伊斯蘭教。最后，在寧夏省銀川市的伊斯蘭教回族人數(shù)逐漸上升，嫁給伊斯蘭教的女子大部分為漢族，中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分文化特質(zhì)也相繼滲透在回族的家庭與生活當(dāng)中。最終，伴隨著回族與當(dāng)?shù)氐漠愖逋ɑ?，也形成具有地域差異的婚俗?xí)慣。

2伊斯蘭教對(duì)回族婚俗的影響

寧夏省銀川市的伊斯蘭教文化對(duì)婚姻的影響則表現(xiàn)在隱性方面，它主要對(duì)回族婚姻對(duì)象的限制及婚姻觀念有深刻影響。寧夏銀川的回族婚俗主要是伊斯蘭教的規(guī)定與中國(guó)傳統(tǒng)文化的習(xí)俗合二為一，主要程序一般包括：提親、看家道、相親、道喜、開(kāi)臉、娶親、念尼卡哈、表針線、耍公婆、擺宴席、鬧洞房、認(rèn)火小以及回門等程序。[1]開(kāi)臉與念尼卡哈是回族傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗，不僅是回族的婚禮會(huì)開(kāi)臉，如今寧夏省的各個(gè)地區(qū)其他民族也有這樣的習(xí)俗。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)婚俗文化中的彩禮，在伊斯蘭教中叫作“馬爾哈”，是作為男子有能力撫養(yǎng)女子與家庭的象征，也不會(huì)將禮金交給女子的父母，而是給女子本人。因此，伊斯蘭教中的“聘禮”更有宗教內(nèi)涵和象征意義。寧夏省銀川市的回族由于受伊斯蘭教的影響，注意社會(huì)道德風(fēng)尚，注意人類進(jìn)步，現(xiàn)在基本上沒(méi)有伊斯蘭教提出的那些血親和近親的婚姻關(guān)系。但在偏僻落后的山區(qū)，由于貧困原因所致，仍有個(gè)別兄亡弟納其嫂的情況。[2]

3寧夏漢族傳統(tǒng)文化對(duì)回族婚俗的影響

寧夏省銀川市的回族婚俗文化是伊斯蘭教文化與當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多表現(xiàn)在外在中的婚禮程序與過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視婚姻，婚禮程序是六禮：納彩（男女相識(shí)）、問(wèn)名（生辰八字）、納吉（訂婚）、納征（聘禮）、請(qǐng)期擇（吉日）、迎親（婚禮）回族婚禮受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響基本也具備這些程序。近代以來(lái)回族的婚姻制度仍然主要以族內(nèi)婚為主，但是經(jīng)過(guò)明代、清代幾百年的發(fā)展，伊斯蘭文化與儒家文化的結(jié)合使回族婚嫁過(guò)程已經(jīng)具有中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的特點(diǎn)。回族是全國(guó)分布最廣，處于散居的民族，意即回族與中國(guó)的主體民族——漢族僅從地域上說(shuō)就有著廣泛的交往，民族間文化的接觸和傳播在歷史上從未間斷。[3]按照文化的特性，當(dāng)兩個(gè)民族有文化的接觸和文化的傳播時(shí)，就會(huì)發(fā)生文化涵化。當(dāng)代回族與漢族的交往領(lǐng)域在新時(shí)期進(jìn)一步擴(kuò)大，文化間的交流只會(huì)愈加頻繁，族際婚姻是必然的社會(huì)文化現(xiàn)象。漢文化無(wú)疑是中國(guó)的主流文化?；刈逦幕挥信c主流文化間積極交流，協(xié)調(diào)發(fā)展才會(huì)在社會(huì)文化環(huán)境中取得進(jìn)一步發(fā)展。

4現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化背景下對(duì)回族婚俗的變遷

近20年來(lái)寧夏省銀川市的改建、擴(kuò)建、重新規(guī)劃是最引人注目的，由此導(dǎo)致的回族穆斯林傳統(tǒng)定居模式開(kāi)始變遷。城市回族從相對(duì)聚居型模式逐漸走向散居性模式，這種趨勢(shì)加速了回族穆斯林與都市社會(huì)的進(jìn)一步整合。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們最大限度地參與到城市生活中。回族與各民族的生活、工作、學(xué)習(xí)的距離愈來(lái)愈近，交往愈加頻繁。[4]居住格局的變動(dòng)和社會(huì)交往的擴(kuò)大使回族社會(huì)各領(lǐng)域都發(fā)生較大變化，其中包括婚姻制度。

5結(jié)語(yǔ)

回族婚俗是關(guān)于回族文化表現(xiàn)形式的其中之一，是文化傳承的一種體現(xiàn)，也是當(dāng)?shù)鼐用竦牡赖嘛L(fēng)尚與宗教觀念的反映，其習(xí)俗內(nèi)容與特點(diǎn)是與當(dāng)?shù)氐氖忻裆钕⑾⑾嚓P(guān)。文化的傳承不是一成不變的，回族婚俗也在傳統(tǒng)的過(guò)程中變遷。政府的結(jié)婚登記和國(guó)家的法律的有關(guān)規(guī)定也對(duì)宗教傳統(tǒng)有著略微的沖擊，在一些地區(qū)出現(xiàn)了宗教儀式簡(jiǎn)化或淡化的趨勢(shì)。筆者通過(guò)對(duì)有關(guān)少數(shù)民族婚俗文章的閱讀與理解，寫(xiě)下這篇文章，希望在文化傳承的過(guò)程中，少數(shù)民族文化的取其精華去其糟粕，婚俗文化隨著現(xiàn)代化的過(guò)程中根據(jù)不同的民族語(yǔ)地域差異多樣化發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更加繁榮昌盛。參考文獻(xiàn)：

[1] 馬志榮.西北回族的婚姻習(xí)俗[J].西部，2001（7）.

[2] 周傳斌，馬東平.回族婚俗文化論[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）.

[3] 劉偉.寧夏回族歷史與文化[M].寧夏：寧夏人民出版社，2004.

[4] 楊啟辰.中國(guó)伊斯蘭教的發(fā)展與現(xiàn)狀[M].寧夏：寧夏人民出版社，1999.