摘要：媒介素養(yǎng)自20世紀(jì)90年代末傳入我國，發(fā)展至今，對其本土化的研究一直實(shí)該領(lǐng)域的探究重點(diǎn)。然而，無論是傳媒還是教育歸根究底是文化的問題，從文化的角度來分析我國媒介素養(yǎng)本土化發(fā)展的道路，通過對典型國家的媒介素養(yǎng)發(fā)展的社會文化背景進(jìn)行分析比較，從而引出更深層地文化源頭的追溯，以此來探討我國媒介素養(yǎng)的本土化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：媒介素養(yǎng)；文化；人文；和諧早在1994年，中國社科院新聞研究所的夏商周首次把媒介教育介紹到中國內(nèi)地，二十多年來，中國的傳播學(xué)者和教育學(xué)者致力于這個領(lǐng)域的研究。隨著社會生態(tài)和傳媒生態(tài)的不斷變化，提高我國全民媒介素養(yǎng)的需要也越來越急迫。媒介素養(yǎng)作為文化組成部分的也必然是該國文化的一種體現(xiàn)，也應(yīng)該具有這種文化的特點(diǎn)，是對這種文化的傳承和發(fā)展。同時，通過這種繼承，媒介素養(yǎng)本身也得以生根發(fā)展。而媒介素養(yǎng)在中國文化上歸宿則應(yīng)該是一種思維方式，首先是內(nèi)在的意識培養(yǎng)，然后再是外在的技能培訓(xùn)，“能力”則應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

1媒介素養(yǎng)是文化根源

媒介素養(yǎng)是在社會及傳媒行業(yè)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，從加拿大的媒介素養(yǎng)研究概況看出它的產(chǎn)生發(fā)展不能離開一個社會歷史環(huán)境，而這個環(huán)境追溯到根源就是文化。在著名的“SapirWhorf hypothesis”（薩皮爾沃爾夫假說）里指出語言的絕對論和相對論。他們認(rèn)為語言決定思維方式，不同文化背景的人們對世界的認(rèn)識是不一樣的。西方國家的文化是起源于古希臘古羅馬文化。古希臘人對抽象事物的好奇遠(yuǎn)勝于其他，擁有超強(qiáng)的觀察能力和推理能力。而古羅馬人為后世的最大貢獻(xiàn)便是他們的法律。在古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨(dú)立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。生命意識、人本意識和自由觀念是這兩個時期文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。與此同時，在這樣的文化理念的推動下的歷史發(fā)展，成為各國媒介素養(yǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)契機(jī)。

英國是最早提出媒介素養(yǎng)的國家，其歷程主要經(jīng)歷了辨析階段、文化研究與流行藝術(shù)階段、屏幕教育與解密三個階段。它的教育初衷便是為了維護(hù)自己的精英文化避免被如洪水般席卷人們生活的大眾文化。而作為媒介素養(yǎng)發(fā)展最為快速的加拿大，則是出于抵制美國經(jīng)濟(jì)文化模式的侵蝕，確保加拿大國家和文化的獨(dú)立性，從而得到國民的普遍重視和積極參與，在短短幾十年間飛速發(fā)展，并可與該領(lǐng)域“元老”英國比肩的水平。例如，媒介超級大國——美國，則是為了抵制自己強(qiáng)大傳媒電影電視等領(lǐng)域給青少年帶來的負(fù)面影響而造成的日益嚴(yán)重的社會問題。從20世紀(jì)80年代末起，美國的媒介教育開始進(jìn)入一個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變階段。教師們理解到媒介和媒介的受眾都是意義的制造者。讓學(xué)生和受眾能夠批判性地處理媒介信息就變得尤為重要。諸如此類，媒介素養(yǎng)的產(chǎn)生與發(fā)展與其深層的社會背景及在此背景下孕育出的國民意識是分不開的。

2媒介素養(yǎng)在中國人文視角下的解讀

中華民族是從黃河中下游最先發(fā)端，而后擴(kuò)散到邊疆各地，于是有了邊裔民族，上下五千年的文明源遠(yuǎn)流長。儒家的“以禮治國、以德服人”，道家的“天道無為，萬物自然化生”等思想深入人們的思想。前國家主席胡錦濤曾在美國耶魯大學(xué)發(fā)演講時說道，“中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響了古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國。現(xiàn)代中國強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時俱進(jìn)、社會和諧、和平發(fā)展，既有中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進(jìn)步精神?！蓖粋€景色，用西方油畫或者水粉水彩或是素描和中國畫表現(xiàn)表達(dá)出來的意思是不一樣的，前者注重形，因?yàn)槲鞣饺苏J(rèn)為能觸摸即是美，而后者更注重意境上表達(dá)。

那么如何從人文視角看待我國媒介素養(yǎng)的本土化發(fā)展。首先，我國的社會各方面飛速進(jìn)步，傳媒的發(fā)展也是刮目相看，國內(nèi)自身和國際影響帶來整個傳媒生態(tài)的巨大變化，在各種文化涌入中國的同時，我們需要秉承和堅持本國的傳統(tǒng)文化。科技的進(jìn)步與社會的變遷，我國傳媒行業(yè)也經(jīng)過重重考驗(yàn)，國家的宣傳政策也做出了重大改變，整個社會也經(jīng)歷了變化，現(xiàn)今，無論在哪個方面，都體現(xiàn)出一種人文的回歸，尤其是全新的傳播理念的提出——人性化傳播，更是一種人文體現(xiàn)。傳媒是文化的載體，媒介素養(yǎng)是在人具體的言談舉止上文化的體現(xiàn)，它是文化的一部分。而人文視角就是一種“以人為本，和諧共生”為基礎(chǔ)思想的視角，這是我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承。媒介素養(yǎng)體現(xiàn)的一個根本問題是人和媒介的關(guān)系，對這種針對素養(yǎng)展開的研究的最終目的使人和媒介融洽相處，即中國傳統(tǒng)思想“天人合一”所倡導(dǎo)的“和諧”。人與媒介的關(guān)系也應(yīng)該是和諧共生，而不是批判的對立，在媒介影響受眾的同時，受眾也在影響著媒介的發(fā)展。目前在我國，眾多學(xué)者給出的媒介素養(yǎng)概念中，最能體現(xiàn)我國人文精神的應(yīng)該是“‘人——媒共生的理念”（白傳之/閆歡）下提出的定義：媒介素養(yǎng)作為人們批判性地解讀和欣賞多種媒介訊息與作品以及利用媒介獲得自身和諧發(fā)展的能力。傳媒是一個生態(tài)系統(tǒng)，它與社會其他種群一起組成社會這個大生態(tài)系統(tǒng)，媒介素養(yǎng)的概念應(yīng)該放在整個生態(tài)環(huán)境中來考慮，對這種素養(yǎng)的培養(yǎng)其最終目的就是為了推動社會生態(tài)環(huán)境達(dá)到和諧——這一最佳狀態(tài)的發(fā)展。在西方的媒介素養(yǎng)研究中，更為重視的是一種技能的培養(yǎng)。特別是美國，在經(jīng)驗(yàn)主義的指導(dǎo)下，更多的老師認(rèn)為，需要重視像寫作，閱讀之類的課程以提高學(xué)生的表達(dá)和理解能力，從而提高對媒介的解讀，辨別，還有應(yīng)用能力，這一切是西方文化在媒介素養(yǎng)的體現(xiàn)。在我國十多年的研究中，學(xué)界也在不斷探索媒介素養(yǎng)在我國的本土化路徑，但是至今未得出一直意見，研究大都停留在理論，實(shí)證調(diào)查缺乏，對于媒介素養(yǎng)教育也只有實(shí)驗(yàn)性小范圍實(shí)踐。作為文化組成的一部分，媒介素養(yǎng)無論是理論研究還是媒介教育，都應(yīng)該以“人文”為起點(diǎn)和歸宿，也是中華民族淵源文化的體現(xiàn)。而對于媒介素養(yǎng)在中國文化上歸宿更應(yīng)該是一種思維方式，首先是內(nèi)在的意識培養(yǎng)，然后再是外在的技能培訓(xùn)，“能力”則應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。從而提升媒介使用者的多種素養(yǎng)和媒體應(yīng)用技藝水平，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧社會生態(tài)。

3結(jié)語

在我們的生活中，媒介的力量和影響是巨大的，有些時常是在一種潛移默化的改變我們的習(xí)慣，觀點(diǎn)，甚至思想。在這樣媒介無孔不入的時代，媒介素養(yǎng)的具備是不能缺失的。通常意識的發(fā)生是在行動之前的，所以我們要注重思維方式的培養(yǎng)，如果只有技能而沒有意愿去使用，技能是毫無意義的。而我們培養(yǎng)這樣的素養(yǎng)并不是為了和媒介為敵，或者僅僅是武裝自己而不受侵害，這樣的視野太過狹窄。正如在過去，媒介和受眾的關(guān)系，是媒介處于上風(fēng)，媒介就能從受眾處獲得無限利益，顯然，這樣命題是不成立的，同樣，在現(xiàn)今，并不是受眾能很好地壓制住媒介，它就能徹底地服務(wù)。兩者共同的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)利益最大化。當(dāng)然，進(jìn)行媒介素養(yǎng)的教育不能成為一種新的思想禁錮。所以，人本思想能夠很好地解決這樣的憂患。中國傳統(tǒng)文化給我們現(xiàn)世有很多智慧地啟發(fā)，而作為文化組成部分的媒介素養(yǎng)以及其教育也吸收在傳統(tǒng)文化中精華，并在其指導(dǎo)下走出中國特色的路來。參考文獻(xiàn)：

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