田坤

大凡獲得成就的人都不約而同地酷愛這樣一個活動，并將這種活動視為生活的重要部分，這就是學習。

學習是人們有意識地從自身以外的一切事物中獲得知識技能的活動過程。這種活動涵蓋了人們生產(chǎn)生活等一切領(lǐng)域，并溶入其中。人的意識存在決定著學習這一活動的存在，因而，學習幾乎伴隨著人們生命全過程。客觀上，雖然也存在著“無意識”（其本質(zhì)是下意識）地學習行為，即習慣上被稱之為耳濡目染以及近朱者赤、近墨者黑那種由于受環(huán)境影響而被動接受的學習，但主觀上的積極求知應(yīng)當是人們學習的主要方式，也是這里力求敘述的。

歷史上，有許多集大成者熱衷于學習，并對此作過精辟論述。

著名教育家孔子，是開辟治學之道的鼻祖，他所倡導的“學而不厭、侮人不倦”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“敏而好學，不恥下問”以及“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”等，從不同角度反映了孔子的治學思想，是孔子學習觀的結(jié)晶。這里，孔子提出了學習成功的幾個要素：勤奮、虛心、持久及思考。在這些要素中，孔子尤其注重學習中的思考這一過程。他認為，一味讀書而不進行思考，只能被書本牽著鼻子走，會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解，只有把學習與思考結(jié)合起來，才能學到有用的真知。同時，虛心求教也是孔子極力提倡的學習態(tài)度，他認為處在自身周圍的人或多或少都有值得自己學習的長處，取彼之長，補己之短，是增長才智的有效途經(jīng)。

在我國傳統(tǒng)上，還有許多治學理論的觀點。如杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，直率地說明了學習的工具性；歐陽修的“立身以立學為先，立學以讀書為本”，概括了書本、學習、修身的內(nèi)在關(guān)系；蘇軾的“舊書不厭百回讀、熟讀精思子自知”強調(diào)了學習重點；而劉彝的“讀萬卷書、行萬里路”則提倡學以致用。

在國外，一些思想、文化、科技巨人對于學習的理解則表露得更為真切。偉大革命導師列寧向一切進步者發(fā)出 “學習、學習、再學習” 號召，他認為“書籍是巨大的力量”。高爾基說過“書籍是青年人不可分離的生命伴侶和導師”，“每一本書都是一個用黑字印在白紙上的靈魂，只要我的眼睛、我的理智接觸了它，它就活起來了”。他高呼“熱愛書吧——這是知識的泉源！只有知識才是有用的，只有它才能夠使我們在精神上成為堅強、忠誠和有理智的人，成為能夠真正愛人類、尊重人類勞動、衷心地欣賞人類那不間斷的偉大勞動所產(chǎn)生的美好果實的人”。托爾斯泰將學習看作是智慧的鑰匙。孟德斯鳩則說“喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的晨光換成巨大享受的時刻”。這里，這些巨匠們已將學習的概念擴展到獲得知識的層面以外，成為了快樂生活的一部分。

當然，針對學習進行全面系統(tǒng)地論述，并掌握學習的各種方法，獲得了豐富經(jīng)驗，從中取得巨大成功的當數(shù)毛澤東了。毛澤東是勤于學習、善于學習的典范，他的學習歷程幾乎伴隨了他的革命和生命的全過程。他曾說：“我一生最大的愛好是讀書，”“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。”自少年時代起，毛澤東就善于擠時間看書學習。長沙求學時期他勤于苦讀，戰(zhàn)爭年代他利用空隙爭分奪秒研讀，社會主義建設(shè)時期則更加嗜讀。在他的居住地，辦公室、飯桌、茶幾上到處都是書，連床鋪、衛(wèi)生間也不例外。毛澤東把一切能利用的時間都用上了。

毛澤東孜孜不倦地讀書學習，是他成為世界偉人，作出豐功偉績的先決條件。在數(shù)十年的讀書生涯中，毛澤東積累了淵博的學識和豐富的學習經(jīng)驗。早在戰(zhàn)爭年代，他就強調(diào)指出：“學習的敵人是自己的滿足，要認真學一點東西，必須從不自滿開始。對自己，“學而不厭”，對別人“侮人不倦”，我們應(yīng)該采取這種態(tài)度?！爸R的問題是一個科學問題，來不得半點虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度”。建國初期，面對鞏固新生的革命政權(quán)，建設(shè)新中國的任務(wù)，毛澤東向全黨提出：“我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”?！扒闆r是在不斷變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學習”?！耙邮苄率挛?，要研究新問題”。

學習方法上，毛澤東主張博覽群書，強調(diào)學習的廣泛性。同時，對重大學科，如馬列主義學說則倡導系統(tǒng)學習、研究。他認為讀書尤其讀史，不能拘泥于古人。學習貴在堅持、好書反復(fù)研讀是毛澤東學習的又一特點。學習必須持之以恒，要將學習作為終身伴侶。對于好的書刊、資料要“三復(fù)四溫”，并勤于用筆，隨時記載學習心得、評記。而“學思結(jié)合，學用結(jié)合”則是毛澤東對學習所提出的更高要求，也是學習的最終目的。毛澤東主張學習要善于獨立思考，把握所學材料形成的時代背景、社會條件以及作者的指導思想、動機等，從中吸取經(jīng)驗教訓并激發(fā)自己的新思想、新觀念。要結(jié)合社會實際，既要讀有字之書，又要讀無字之書，反對本本主義。提倡理論聯(lián)系實際，“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習”。在半個多世紀的革命實踐中，毛澤東正是學習和正確運用了馬克思列寧主義理論，解決了中國革命發(fā)展道路上一系列重大問題，取得了新民主主義革命勝利和社會主義事業(yè)的偉大成就，創(chuàng)立了新時代的偉大的馬克思主義理論體系——毛澤東思想，使中華民族的思想智慧提高到嶄新的水平，成為人類思想寶庫最燦爛的瑰寶。這也是毛澤東學習的最大成果。

時間推移到21世紀，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，對人們提出的學習要求是空前的。這是因為，現(xiàn)代社會每天都在將極其復(fù)雜而又嶄新的知識信息爆炸性地傳播著。目前，每年提供的知識量相當于牛頓時代的300倍。層出不窮的嶄新知識，在給人們創(chuàng)造豐富物質(zhì)財富的同時，也給人們巨大的震撼和壓力，尤其是國家行政公務(wù)人員，將面臨著如何適應(yīng)時代要求的嚴峻考驗。而學習，則是順應(yīng)時代所必須跨越的一座高山。

構(gòu)建學習型組織和工作者，是時代的呼喚。所謂學習型就是根據(jù)時代發(fā)展要求，通過有步驟有計劃的學習，不斷地吸收最新知識信息，同時，開拓思路，解放思想，對社會現(xiàn)實、工作實際進行再思考，從而煉就有創(chuàng)新思維的組織與個人。

要成為學習型工作者，提高學習力是關(guān)鍵。學習力即學習能力的體現(xiàn)。其觀察力、思考力、想象力是學習力的具體內(nèi)容。我們所說的觀察，是指人們通過學習能夠洞察自然界、人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，從而證明世界的可知性。而思考力則是人們運用思維方式的能力?，F(xiàn)代社會在知識創(chuàng)新中尤其強調(diào)思維的多樣性，以及與實踐的一致性。正如列寧所說：“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，就是認識真理，認識客觀實在的辯證的途徑?！辈簧賹W者在知識創(chuàng)新過程中力求改變陳舊的思維模式，提倡逆向性思維等，這都不失為提高學習能力的好方法。

學習力的提高，使人們獲取了大量知識信息，頭腦變得豐富起來，這是毫無疑問的。然而，獲得知識并不是學習的最終目的，一切知識尤其是思想理論只有運用到社會現(xiàn)實之中，經(jīng)受社會實踐的考驗，辯其真?zhèn)?，剔除謬誤，吸取精華，并在運用中解決各種矛盾，產(chǎn)生實際效果，這才是學習的最終歸宿。

當前，我國社會正處在體制轉(zhuǎn)型時期，也是社會結(jié)構(gòu)大變動時期。在改革取得顯著經(jīng)濟增長的同時，也伴隨著一系列社會矛盾、問題的并發(fā)。主要體現(xiàn)在人民群眾反映強烈的貧富差距、生態(tài)環(huán)境惡化、權(quán)力腐敗、社會治安混亂以及衛(wèi)生、教育、住房改革出現(xiàn)的“三貴”現(xiàn)象等。這些與民生休戚相關(guān)問題的產(chǎn)生，既涉及到經(jīng)濟體制改革，又涉及到政治體制、社會體制、文化體制等方方面面。對此，一些學者將諸多問題的焦點歸咎為體制轉(zhuǎn)軌中行政權(quán)力參與市場化分配所產(chǎn)生的不公平。認為行政性資源配置中的權(quán)力市場化，是社會財富占有和分配不公的突出因素。也有些學者則對改革初期經(jīng)濟發(fā)展的指導思想，即單一強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展而忽視社會事業(yè)、自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，甚至以不惜犧牲自然環(huán)境、巨大的自然資源以及社會進步為代價絕對化發(fā)展經(jīng)濟的觀念產(chǎn)生質(zhì)疑。凡此種種，都必須通過深入學習尤其是觀察與思考來撥開迷霧，認清事物的本來面目。其中，如何運用馬列主義思想理論認識事物本質(zhì)是學習的關(guān)鍵。馬克思主義理論對現(xiàn)實社會的認識和指導作用絲毫沒有減弱，這次波及全球的經(jīng)濟危機，許多國家又重新捧起《資本論》就是最好的說明。也正因如此，結(jié)合中國實際、工作實際廣泛而深刻地研究馬克思主義，已成為人們尤其是國家行政公務(wù)人員最迫切的學習任務(wù)。

我們在發(fā)展中需要學習，在遇到困難和問題時更需要學習。時代前進的步伐迫使人們必須通過學習來儲備和更新知識，同時，人們在學習中也不斷豐富著自身的精神世界。

學習是最有意義的生活。

（作者單位：蘇州市旅游局）