楊福音

若把徐悲鴻的畫與齊白石的畫擺在一起，則徐畫撐不起，有如軟綿綿的一團(tuán)垮下去。其原因，徐畫少了骨法用筆一項。骨架子搭不起來，雖是用毛筆，但繪畫觀念是西畫的終于不行。

若把潘天壽的畫與齊白石的畫擺在一起，則潘畫見到的只是骨架子，少了皮肉的豐腴和潤澤。骨架子是藏在里面的，它的精神只能透過外面的皮肉去感覺。故潘畫略嫌外露與霸氣，其原因在潘先生自己提出的強(qiáng)其骨。強(qiáng)調(diào)用筆當(dāng)然是行家話，但不能忘記舌頭強(qiáng)于牙齒、流水強(qiáng)于山石的道理，否則便要吃過猶不及的虧。

孔子說，自尊在古代表現(xiàn)為審慎克己，泰然自若；在今日則表現(xiàn)為急躁易怒，恣情任性?？鬃幽菚r候就發(fā)覺了古人今人的區(qū)別，如今可能離孔子時代的自尊又更加遙遠(yuǎn)，這也不單單反映在古人今人繪畫上心態(tài)的差異。比如今日的歌唱家崇尚的陽剛之氣當(dāng)然是很足的，在臺子上面對那么多觀眾也全然不顧，動不動指天指地發(fā)干喊，大是夠大，空也夠空，費足了勁卻不知唱給誰聽。

沈從文批評康有為的書法寫的是偉人字，這是沈先生發(fā)現(xiàn)得早但制止不了的，如今寫偉人字唱偉人歌畫偉人畫的恐怕已是蔚然成風(fēng)。

假若把齊白石的畫與八大山人的畫擺在一起，則齊畫在凡間，八大畫在仙間。這里有個品格與境界的問題。羅家倫在評齊畫時說：“至于畫的韻味，則斷難與八大相提并論?！碑?dāng)然，他接著補(bǔ)充說齊畫在當(dāng)今已不容易了。作為披荊斬棘者的齊白石自是個了不起的人，他有慧眼，識英雄，愿做八大門下的走狗。只是聽了陳師曾的勸告，去八大冷逸一路而取吳昌碩的熱鬧，棄雅而就俗，賞識者便有了明顯的擴(kuò)大。在此亦可看出，八大的仙境也不是人們在短時間內(nèi)能進(jìn)入得了的。石濤評八大有四字：金枝玉葉。王者氣象，至尊至貴。

假若把今之畫家與前人相比，則畫品與人品可看出一個明顯的距離。遠(yuǎn)的不說，只說徐悲鴻在30多歲送一幅水墨奔馬與江西省主席，居然換來傅抱石的公費留學(xué)日本。還有齊白石在大門上貼有一張“畫不賣與官家，竊恐不祥”的告白，說：“中外官長，要買白石之畫者，用代表人可矣，不必親駕到門。從來官不入民家，官入民家，主人不利。謹(jǐn)此告知，恕不接見?！比缃窨磥?，要做徐悲鴻，那是異想天開。而齊白石就顯得有點不聰明，如今的人可沒有這樣蠢。

如今的畫家都是自食其力的勞動者。畫無好壞也不論好壞，賣得起價就是有狠。這是時下普遍的理論。將自己先就變成商品進(jìn)入市場，雖劣并非偽，故不在打假之列。比起貪官，總是靠賣力氣磨嘴皮子吃飯，品相自然高出一籌。

（摘自《書屋》2014年第1期）endprint