李艷

摘 要：古典詩(shī)詞教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重要內(nèi)容。對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)詞的教學(xué)不能滿足于只是一般性的誦讀和賞析，而是要引導(dǎo)學(xué)生在理解中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌意境的基礎(chǔ)上，展開自覺的審美發(fā)現(xiàn)和審美創(chuàng)造?！洞航ㄔ乱埂纷鳛槟捴巳丝诘囊皇捉?jīng)典詩(shī)歌，為引領(lǐng)大學(xué)生進(jìn)行審美鑒賞提供了一個(gè)很好的范本。

關(guān)鍵詞：《春江花月夜》；自然人生；教學(xué)方法

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2014）03-0053-02

審美能力的培養(yǎng)是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)非常重要的一個(gè)教學(xué)目標(biāo)，中國(guó)古典詩(shī)詞因其雋永的意境和獨(dú)特的藝術(shù)手法成為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。然而，在實(shí)際的教學(xué)中對(duì)于很多非中文專業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)歌也一度成為曲高和寡的教學(xué)難點(diǎn)。

大學(xué)階段，學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品開始產(chǎn)生自覺的審美選擇，因此，在古典詩(shī)歌教學(xué)中我們應(yīng)貫徹新的教學(xué)理念。就《春江花月夜》這首詩(shī)而言，首先，我們通過(guò)教學(xué)應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)古典寫景詩(shī)審美特點(diǎn)的體驗(yàn)和認(rèn)知，提升他們更高層次的審美鑒賞能力。作為享譽(yù)古今的寫景抒情的名篇，《春江花月夜》大多數(shù)學(xué)生能從感性層面上體驗(yàn)到詩(shī)歌所傳達(dá)的詩(shī)情和詩(shī)意，然而僅僅停留在對(duì)這一首詩(shī)歌的誦讀和賞析，不足以引導(dǎo)現(xiàn)階段大學(xué)生對(duì)中國(guó)寫景詩(shī)更深層次的審美發(fā)現(xiàn)，也很難形成他們對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌鑒賞的自覺意識(shí)。因此，我們應(yīng)該在詩(shī)歌的講讀中，嘗試著把中國(guó)古典詩(shī)歌的內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)和審美觀念與具體的詩(shī)歌作品結(jié)合起來(lái)，從而使學(xué)生加深對(duì)這部經(jīng)典作品的領(lǐng)會(huì)。

其次，我們可以引導(dǎo)學(xué)生將古典審美經(jīng)驗(yàn)古為今用地融貫在現(xiàn)代審美體驗(yàn)中，在拓展他們的審美視野的同時(shí)，啟發(fā)學(xué)生自主性的審美發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新思維，從而增強(qiáng)一部古典名篇本身的現(xiàn)實(shí)穿透力。大學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)同樣應(yīng)該重視語(yǔ)文知識(shí)的運(yùn)用能力，尤其是對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的學(xué)習(xí)而言，學(xué)生往往容易產(chǎn)生畏難情緒，這不僅是因?yàn)楣诺湮膶W(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之間存在著一定的時(shí)空距離，增加了鑒賞難度，而且很多學(xué)生總是感覺古典文學(xué)的審美觀念已經(jīng)不適合當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，并不具備現(xiàn)代的可操作性。所以，我們?nèi)绻Y(jié)合現(xiàn)當(dāng)代作品適當(dāng)加以引導(dǎo)，并加以習(xí)作式的練習(xí)，就能在一定程度上讓學(xué)生找回傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。

為此，我們可以把《春江花月夜》的教學(xué)放在兩個(gè)重點(diǎn)上，即引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)中國(guó)古典詩(shī)歌自然意象與人的生命體驗(yàn)的關(guān)系，以及啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地將古典詩(shī)歌獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)投放在現(xiàn)代詩(shī)歌的鑒賞和創(chuàng)作中。

在《春江花月夜》的教學(xué)中，我們主要從四個(gè)層面展開教學(xué)引導(dǎo)。

一、教學(xué)的第一階段

為了讓學(xué)生自覺發(fā)現(xiàn)《春江花月夜》所飽含的古典詩(shī)歌的審美意蘊(yùn)，講讀的重點(diǎn)首先引入中國(guó)古典詩(shī)歌中的自然意象與人的生命體驗(yàn)的關(guān)系這一主題。

在中國(guó)古典詩(shī)歌中，人與自然相諧相生的關(guān)系主要有兩種表現(xiàn)方式。其一，是情感化自然的表現(xiàn)方式。如杜甫《春望》中有“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中有“雨橫風(fēng)狂三月暮。門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！边@類詩(shī)歌以己度物，詩(shī)人把自己的情感意志加于自然景物之上，自然景物于是成為他感情的載體或象征，人的情感寄托于自然景物，一切的自然景物都印染著人的情感，這時(shí)候人是抒情的主體，自然景物成為了傳達(dá)感情的客體。那么，為什么古人要把情感寄托在歌詠之物上呢？《周易·系辭上》：“子曰，‘書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰，‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！盵1]從中國(guó)古代思維起源處可以看到，人的心靈世界本身是非常豐富和復(fù)雜的，單純用語(yǔ)言是無(wú)法來(lái)表情達(dá)意的，于是，人們用“立象盡意”的方式將難以言表的思想感情通過(guò)具象化的方式加以傳達(dá)，而這也深刻影響了后世極具中國(guó)特色的審美體驗(yàn)和創(chuàng)造方式。

古典詩(shī)歌中人與自然關(guān)系的第二種表現(xiàn)方式是人與自然交互感應(yīng)。如陶淵明《飲酒》中有：“采菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還?！蓖蹙S《鳥鳴澗》中有：“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。”與第一種為情感有意識(shí)去尋找嫁接的自然景物不同，自然景物在滿腹詩(shī)情的詩(shī)人心里本身就是充滿靈性的存在，它時(shí)?？梢园l(fā)人興會(huì)，欣人耳目，啟人心智，慰人靈魂，自然景物和人的精神原本就是相通的。人與自然的這種心有靈犀的親和力，使得自然景物不再只是一個(gè)被動(dòng)的摹寫對(duì)象，而是和人一樣的情感主體，它時(shí)時(shí)刻刻和人的情感與生命體驗(yàn)保持著互動(dòng)和對(duì)話，對(duì)于這種人與自然之間交融無(wú)間的關(guān)系，劉勰給予了非常詩(shī)意的概括，即“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”，也就是說(shuō)，此時(shí)人的生命體驗(yàn)與自然萬(wàn)象不是一種單純的主動(dòng)與被動(dòng)的關(guān)系，而是一種親密的對(duì)話和互通的關(guān)系，自然萬(wàn)象也以它的“大美之言”不經(jīng)意之間就吐露出人所未見之宇宙真意，而人的情感世界也因?yàn)樽匀蝗f(wàn)象的參與而變得釋然和愜意。

二、教學(xué)的第二階段

在使學(xué)生了解到了古典詩(shī)詞中審美意蘊(yùn)的表現(xiàn)方式之后，我們就可以引領(lǐng)學(xué)生由此及彼地進(jìn)入《春江花月夜》的情景交融的審美空間。

教學(xué)的第二個(gè)重要階段不再是以教師講讀為主體，而是讓學(xué)生成為課堂教學(xué)的主體，我們不妨讓學(xué)生試著在《春江花月夜》這首詩(shī)歌中，去體會(huì)和發(fā)現(xiàn)張若虛的詩(shī)情和詩(shī)意怎樣融入到自然之境的呈現(xiàn)中。

在前面的四韻十六句中，詩(shī)人取“無(wú)我之境”的觀照角度，詩(shī)人客觀地選取了從月亮初升到月掛中天的月夜景色，寫出了月夜的澄徹與明凈，并由此而引發(fā)出了對(duì)皓月當(dāng)空的哲理思索：無(wú)盡的江流、無(wú)垠的夜色、無(wú)窮的時(shí)空，你給人們留下了多少遐思，又開啟了人們的多少夢(mèng)幻？有限的、夜露銷殘一般的個(gè)體生命如何尋得自身的生存價(jià)值和意義，如何超逾有限和無(wú)限的對(duì)立去把握著超時(shí)間的永恒的美的瞬間”？“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似；不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水?！薄说膫€(gè)體生命是有限的，而人類的生命卻一代傳一代，沒有窮盡，如同江月永恒于宇宙天地。莫非江月也屬情種，它在等待自己的情人嗎？如果江月有情的話，那么人就應(yīng)該更有情；但是有情的個(gè)體生命有限，看看長(zhǎng)江流水的永恒，那后浪推前浪不正像人類的代代相傳嗎？詩(shī)人似乎從宇宙天地間頓悟到有限與無(wú)限的平衡。后面的五韻二十句取的則是“有我之境”的觀照角度，詩(shī)人以“扁舟子”和明月樓上的閨中“離人”的異地相思作為主線，從遠(yuǎn)方的“扁舟子”的遙望明月和遙寄相思，到明月樓上的離人獨(dú)對(duì)明月、無(wú)心梳妝，已經(jīng)形成了如后人蘇東坡所描寫的“千里共嬋娟”的思念情境。endprint

三、教學(xué)的第三階段

為了激發(fā)學(xué)生的審美發(fā)散思維，我們可以引領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)古典詩(shī)詞的感物起興的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

如果說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)詞中所傳達(dá)的含蓄蘊(yùn)藉的美是通過(guò)人與自然萬(wàn)象之間親密無(wú)間的交融關(guān)系營(yíng)造的，然而回到當(dāng)下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人越來(lái)越趨向于一種快餐式的文化消費(fèi)，濫情式的直白表達(dá)，尤其當(dāng)代年輕人對(duì)人與自然的親密關(guān)系的失落，使得他們更大程度上遠(yuǎn)離了詩(shī)意的審美空間，于是，我們更加需要結(jié)合當(dāng)下的一些優(yōu)秀的作品，讓他們近距離接觸和感悟傳統(tǒng)經(jīng)典美學(xué)的魅力。比如：

Pine Tree Tops

in the blue night

frost haze， the sky glows

with the moon

pine tree tops

bend snow-blue， fade

into sky， frost， starlight.

the creak of boots.

rabbit cracks， deer tracks，

what do we know.

《松樹梢頭》

藍(lán)色的夜晚

霜霧，天空澄明

月光

松樹梢頭

雪壓青翠，隱入

天空，霜，星光。

皮靴嘎然

兔的足跡，鹿的足跡，

我們知道什么[2]。

史耐德（Gary Snyder）是美國(guó)當(dāng)代著名詩(shī)人，也是中國(guó)文化的熱衷者，讀史耐德這首詩(shī)，恰似欣賞一幅寫意的畫作。雪夜、月光、星空、松樹梢頭，作為整體畫面中的一部分，各自擁有一個(gè)屬于自己的具體存在空間，在天地間依循著自己的聲音、色彩、姿態(tài)獲得充分盡顯的實(shí)在感。與西方式的景物詩(shī)形成了鮮明對(duì)比的是，詩(shī)人幾乎不用連接詞來(lái)制造指義的效果，更不需要形容詞來(lái)加強(qiáng)修飾的功能，反而贏得了更廣闊的表現(xiàn)空間。這種簡(jiǎn)單的意象的疊加，不僅增加了景物自身的視覺感，而且突出了景物的自現(xiàn)性，幾乎沒有作者主觀知性的介入去侵?jǐn)_物象內(nèi)在生命的生長(zhǎng)和變化，自我并不凌駕于萬(wàn)物之上，而是讓景物自身去呈現(xiàn)屬于自己的靈動(dòng)姿態(tài)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的獨(dú)特魅力早已走出國(guó)門，獲得了異域文化的青睞。

四、教學(xué)的第四階段

我們?cè)谠?shī)歌講讀之后，應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作層面，在布置課后作業(yè)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生由古典詩(shī)詞傳達(dá)的“景以情合，情從景生”的審美體驗(yàn)，試著寫作一篇有關(guān)當(dāng)下時(shí)節(jié)感懷的詩(shī)歌或散文。這一教學(xué)步驟就是加強(qiáng)學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的運(yùn)用能力，使學(xué)生活學(xué)活用，自覺地對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)有更加切己的領(lǐng)悟。[HJ1*3]

[HJ*5/9]參考文獻(xiàn)：

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：563

[2]Gary Snyder， No Nature： New and Selected Poems[M].New York： Pantheon Books，1993：228.endprint