劉振修

四大發(fā)明源于中國(guó)，是世界上很多國(guó)家都承認(rèn)的。中國(guó)古人真是聰明，不但向西方貢獻(xiàn)出“預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的偉大發(fā)明”（馬克思語錄），而且還具有奇思妙想的頭腦，留下了許多古代尚未實(shí)現(xiàn)的“科技”幻想。

近人皆知，飛機(jī)是美國(guó)人對(duì)世界的貢獻(xiàn)，但它的“根兒”在中國(guó)。先秦大思想家墨子留下的《墨子》一書中記載“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下”。這難道不是人類試圖御風(fēng)的偉大嘗試？

古人的“科幻”還有更令人難以置信的。晉朝王嘉（字子年）撰寫了一部“科幻”著作——《拾遺記》。敘述了自傳說中的伏羲氏到東晉的故事，大都是神怪異聞。歷代學(xué)者以其“詼譎旨荒”，難登大雅之堂，甚至斥之為悖亂。如唐代著名史學(xué)家劉知幾在《史通》一書中說該書：“全構(gòu)虛辭，用驚愚俗，此其為弊之甚者也?！?/p>

《拾遺記》雖不足以稱為“信史”，然其文筆的清麗，內(nèi)容之豐富且有想象，實(shí)可與西洋神話故事相媲美，亦不失為古代文學(xué)的佳構(gòu)。所謂傳聞異辭，恐怕非作者一人所能虛構(gòu)，若追索其內(nèi)隱，未嘗不可補(bǔ)正史之不足。

如該書記載上古堯帝時(shí)，出現(xiàn)過一艘巨大的木船，名曰“貫月槎”，也作“掛星槎”，此木船飛翔于西海上空，船上有仙人棲息，每12年繞四海1周。此飛船到舜帝末或夏朝初已不再有人記載，但游海的人仍樂此不疲，一再傳說這一奇觀?！柏炘麻丁被颉皰煨情丁?，歷來被認(rèn)為是荒誕不經(jīng)的虛構(gòu)，但現(xiàn)在想來，它不就是今日中國(guó)的“神舟號(hào)”或“嫦娥號(hào)”嗎？

《拾遺記》還記載秦始皇時(shí)，有一個(gè)來自宛渠國(guó)的人，乘坐一艘海螺狀的船而至。此船神奇得很：可入海底而行，沉海而水不浸入，船叫“淪波舟”。船沉到海底，不但不沒，反而能航行，在古人看來，自屬怪誕神奇，但今日之潛水艇豈不就是“淪波舟”嗎？只是今人不知古人早已有此想象，未襲用“淪波舟”，而另稱作“潛水艇”而已。

書中還有更神奇的現(xiàn)象。說在西海的西面有一座浮玉山，山下有一洞，洞中有水，但水的顏色像火，白天看不太清楚，到晚上則光耀洞外，即使波濤洶涌，但火光耀蕩不滅，有人稱此為“陰火”。當(dāng)堯帝在世的時(shí)候，火光更加燦爛，猶如赤霞一般，照得千山毫末畢現(xiàn)，百川澄澈見底。游海的人見此，稱之謂“沉燃”?！俺寥肌迸c“陰火”在古人看來，神秘?zé)o稽，但今日看來，很可能是海底油層因故浮現(xiàn)起火，雖經(jīng)海浪蕩灌，亦不滅，這已成為現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)。

《拾遺記》一書類似上述種種神異怪誕傳說，多渲染夸飾，但未嘗沒有若干事實(shí)的根據(jù)。如果將書中的幻想同現(xiàn)代科技對(duì)照來看，越發(fā)覺得此書的趣味了。

在體味古人幻想妙趣的同時(shí)，卻也令人深思：為何老祖宗的那些“科技”幻想沒有進(jìn)一步發(fā)展成現(xiàn)代的科技創(chuàng)造？《墨經(jīng)》里很早就提出過“光學(xué)八條”以及杠桿、滑輪等物理學(xué)原理，但近代自然科學(xué)反而出現(xiàn)在西方而不是東方的中國(guó)。究其原因，這恐怕和中國(guó)人比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而輕視理論概括和抽象有關(guān)。此外，與古代中國(guó)儒家作為主流思想，以社會(huì)人文問題作為論說的主題，對(duì)于自然的探求和技術(shù)的總結(jié)，沒有給予充分的重視有莫大關(guān)系。endprint