胡軍

作為一代教育家，蔡元培對北京大學(xué)的改革，不但影響了北大百余年的歷史，甚至影響了整個中國近代史的進程。直到現(xiàn)在，蔡元培的大學(xué)理念依然有其先進性，依然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

1917年1月，蔡元培出掌北京大學(xué)，對北京大學(xué)進行了一系列根本性的改革，這場改革極大地震動了當(dāng)時在中國講學(xué)的美國哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威。

在離開中國前夕，杜威曾對胡適說過這樣的話：“拿世界各國的大學(xué)校長來比較一下……這些校長中，在某些學(xué)科上有卓越貢獻的，固不乏其人。但是以一個校長身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對一個民族、一個時代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個。”

教育家杜威對蔡元培的評價顯然主要的不是學(xué)術(shù)標準，而是社會文化標準。從杜威的話語中，我們可以知道，評價一所大學(xué)的標準不是唯一的，而是至少有兩個，即學(xué)術(shù)的和社會文化的。應(yīng)該說，從對中國社會的影響來說，北京大學(xué)的巨大影響力是世界任何大學(xué)比不上的。這種影響力主要來自于當(dāng)時的新文化運動，這場運動持續(xù)了約5年左右的時間。在這期間，北京大學(xué)引領(lǐng)了中國的社會思潮，是中國社會新思想的家園。

眾所周知，新文化運動有兩面大旗，一面是思想革命，另一面是文學(xué)革命。文學(xué)革命又有兩個方面，一是形式方面，另一則是內(nèi)容方面。形式方面主要是白話文的提倡。從內(nèi)容方面說，文學(xué)革命主要表達的是一種新人生論。而此種新人生論才是新文化運動的真正宗旨。

我們一般都將新文化運動定義為民主與科學(xué)兩項。其實，新文化運動的內(nèi)涵決不僅此兩項，而是提出了將民主與科學(xué)包含在內(nèi)的一種新的人生論。除民主與科學(xué)外，此種人生論還強調(diào)個人自決、自主、獨立的人格；主張平等、自由、博愛；積極倡導(dǎo)人民主權(quán)論，堅決反對專制政權(quán)，指出國家是人民的公產(chǎn)，而不是某一個人或某一個集團的私產(chǎn)，提出要建立人民民主的國家。

新人生論顯然是一種關(guān)于人的價值觀的理論。新文化運動的領(lǐng)袖人物也是從此種價值觀立論來解讀民主與科學(xué)的。他們認為，民主不僅僅是一種良好的社會政治制度，更主要的是一種人生態(tài)度、是處理人與人之間關(guān)系的準則。所謂的科學(xué)也不僅僅是指由學(xué)理組成的知識體系或?qū)W問，而主要是指求實的思想方法或態(tài)度。

就其實質(zhì)而言，上述的新人生論就是一種新的哲學(xué)思想?；蛘哒f哲學(xué)主要就是關(guān)于人生觀或世界觀的學(xué)問。所以將新文化運動的新人生論概括為一種新的哲學(xué)思想并不為過。事實上，新文化運動的創(chuàng)始人蔡元培就是從世界觀與人生觀，或者說是從哲學(xué)入手來進行北京大學(xué)改革的。

（作者系民進中央文化藝術(shù)委員會主任、民進北京市委會副主委、北京大學(xué)哲學(xué)系教授）