胡金波

堅(jiān)持立德樹(shù)人 提升人才培養(yǎng)質(zhì)量

胡金波

培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人,是辦好讓人民教育所必須正確回答的核心問(wèn)題。黨的十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱《決定》),指出“全面貫徹黨的教育方針”,必須把“立德樹(shù)人”作為根本任務(wù),強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”要把“增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”作為主要目標(biāo),把“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育,完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”作為核心內(nèi)容,把“形成愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制”作為關(guān)鍵環(huán)節(jié),把“強(qiáng)化體育課和課外鍛煉,促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健。改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”作為重點(diǎn)任務(wù)。這為全面深化教育改革指明了前進(jìn)方向,我們必須把握這些新要求,自覺(jué)把堅(jiān)持立德樹(shù)人的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。

必須突出“德育為先”

《決定》把立德樹(shù)人作為教育的明確根本任務(wù),是基于實(shí)現(xiàn)的理性選擇,也是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略考量。一個(gè)民族的偉大和人性的優(yōu)秀,從一定意義上說(shuō)就是“德性”的偉大和優(yōu)秀,而德育正是“指向人的德性培養(yǎng)的教育”。我國(guó)有立德樹(shù)人的傳統(tǒng),《左傳》說(shuō)：“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽。”立德居其首,是為人處事的至高境界,決定著一個(gè)人發(fā)展的方向。習(xí)近平總書(shū)記在山東考察時(shí)指出：“國(guó)無(wú)德不興,人無(wú)德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè),激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感,培養(yǎng)正確的道德判斷和道德責(zé)任,提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力?！边@為教育堅(jiān)持立德樹(shù)人、突出德育為先指明了前進(jìn)方向。

必須“增強(qiáng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力”

著力增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感就是對(duì)國(guó)家和民族要具有“位卑未敢忘憂國(guó)”、“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”的情懷,對(duì)人民和親人要抱有“滴水之恩,當(dāng)涌泉相報(bào)”、“誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉” 的情愫,對(duì)自然和環(huán)境要擁有“道法自然”和“天人合一”的情感,對(duì)自己要懷揣“少壯不努力,老大徒悲傷”、“志不強(qiáng)者智不達(dá)”的追求。因此,教育就是要善于引導(dǎo)學(xué)生肩負(fù)起自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”,為有教無(wú)類、因材施教、終身學(xué)習(xí)、人人成才的“教育夢(mèng)”而努力奮斗,在大愛(ài)無(wú)言、大德無(wú)痕、大責(zé)無(wú)疆、大智無(wú)價(jià)的氛圍中,讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),成為自己的自己；學(xué)會(huì)奉獻(xiàn),成為更高大的自己；學(xué)會(huì)盡責(zé),成為對(duì)人類有更大貢獻(xiàn)的自己。

著力增強(qiáng)養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。首先,著力增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐意識(shí)。馬克思認(rèn)為,“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。這是因?yàn)椤皩?shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”,“理論所不能解決的那些疑難,實(shí)踐會(huì)給你解決”。其次,著力增強(qiáng)學(xué)生敏銳的問(wèn)題意識(shí)。馬克思說(shuō)過(guò)：“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)?！鄙蛉自凇陡∩洝分姓f(shuō)：“見(jiàn)藐小微物,必細(xì)察其紋理,故時(shí)有物外之趣?！倍≌刂邢壬?萬(wàn)多張照片中發(fā)現(xiàn)8張照片上粒子的軌跡有異常,他窮追不舍,從而發(fā)現(xiàn)J粒子,獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。再次,著力增強(qiáng)學(xué)生豐富想象的意識(shí)。席勒曾說(shuō)：“你之所以缺乏創(chuàng)造性,是因?yàn)槟愕睦碇窍拗屏四汶S便想象的能力”,“科學(xué)工作是源于形象思維,終于邏輯思維”。法國(guó)哲學(xué)家馬利坦認(rèn)為：“所有偉大的數(shù)學(xué)家的著作中都蘊(yùn)含著詩(shī)”,“沒(méi)有詩(shī)的幫助,亞里士多德不可能憑經(jīng)驗(yàn)完成他的關(guān)于菱形基本定義的推斷”。最后,著力增強(qiáng)學(xué)生善于操作的意識(shí)。愛(ài)迪生說(shuō)過(guò)：“我平身從來(lái)沒(méi)有做出過(guò)一次偶然的發(fā)明,我的一切發(fā)明都是經(jīng)過(guò)深思熟慮和嚴(yán)格試驗(yàn)的結(jié)果?！?/p>

著力增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。首先,要讓實(shí)踐滿足學(xué)生對(duì)真理的渴望。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”。只有通過(guò)實(shí)踐,才能把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)踐智慧,把別人的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)變?yōu)閷W(xué)生自己的財(cái)富。其次,要讓實(shí)踐滿足學(xué)生的好奇心。在實(shí)踐過(guò)程中,可見(jiàn)的不可見(jiàn)的、可測(cè)的不可測(cè)的東西都能讓學(xué)生感到新奇美妙,進(jìn)而引發(fā)探求興趣,使學(xué)生產(chǎn)生出實(shí)踐無(wú)限好、探索真奇妙的追求。最后,要讓實(shí)踐使學(xué)生體驗(yàn)到運(yùn)用的樂(lè)趣。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)成功解決實(shí)際問(wèn)題,這種樂(lè)趣是單純學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)很難體會(huì)得到的。

必須“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”

“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育”。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：要“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)文化為人們的精神追求,外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)”,“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。這些清晰地表達(dá)了黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論探索新成果,同時(shí),也提出了在青少年中深入進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的新課題。教育作為育人的陣地,首先,要善于引導(dǎo)學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的價(jià)值觀。把踐行核心價(jià)值觀作為學(xué)生的社會(huì)責(zé)任,使學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀既能體現(xiàn)核心價(jià)值觀的要求,又具有自己的個(gè)性特色。其次,要善于引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)按照核心價(jià)值觀的要求行動(dòng),矢志不渝地堅(jiān)守,自覺(jué)地履行核心價(jià)值觀的基本要求。最后,要善于引導(dǎo)學(xué)生以核心價(jià)值觀作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己的言行。核心價(jià)值觀是一種完整的科學(xué)價(jià)值體系,包含了終極目的、核心理念和基本原則,所有這一切都應(yīng)該成為學(xué)生衡量是非善惡、正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn),反思和檢驗(yàn)自己的言行,做核心價(jià)值觀的自覺(jué)踐行者。

“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式和載體主要是文化典籍、文化遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和理念就是道法自然的觀念、天人合一的思想、混沌中和的境界。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”,后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著民族的核心價(jià)值,是民族的核心競(jìng)爭(zhēng)力。完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當(dāng)下教育生活中,為解決現(xiàn)實(shí)中的教育問(wèn)題提供啟示。完善優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育,首先,要根據(jù)學(xué)生的心理認(rèn)知特點(diǎn),在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)中,運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué)、文學(xué)、文化經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容。其次,通過(guò)課外教育和生活實(shí)踐,加深學(xué)生對(duì)各種文化遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日的了解和理解。最后,在對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中,防止泥古不化,注重推陳出新,把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來(lái),同時(shí),主動(dòng)吸收世界文化的優(yōu)秀成果,實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

必須“形成愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)活動(dòng)的有效形式和長(zhǎng)效機(jī)制”

將愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)的要求融入教育教學(xué)之中。杜威強(qiáng)調(diào)：“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中,并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位?！笨鬃犹岢觯骸白右运慕蹋何摹⑿?、忠、信”,道德修養(yǎng)被貫穿在各種學(xué)科中講授,強(qiáng)調(diào)“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰：‘思無(wú)邪’?！彼^“思無(wú)邪”,指的就是道德感化。

將愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)的要求融入氛圍營(yíng)造之中?！芭c善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也；與惡人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而自臭也”。營(yíng)造良好進(jìn)取的氛圍,讓學(xué)生“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。

將愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)的要求融入榜樣示范之中。王安石在《原教》中主張德育的方法重在感化,而感化的途徑就是通過(guò)榜樣的作用,“善歌者,使人繼其聲,善教者,使人繼其志”。

將愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)的要求融入社會(huì)實(shí)踐之中。亞里士多德把“德分為兩種,一種是智慧的德,另一種是行為的德。前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的,后者是從實(shí)踐中得來(lái)的”。道德教育綜合實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展的重要通道。

將愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)的要求融入改革創(chuàng)新之中。創(chuàng)新德育目標(biāo),大力推進(jìn)中小學(xué)德育體系建設(shè)。創(chuàng)新隊(duì)伍建設(shè),讓學(xué)生“親其師而信其道”。創(chuàng)新體制機(jī)制,進(jìn)一步建立學(xué)校、社會(huì)、家庭為一體的德育網(wǎng)絡(luò),切實(shí)把愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)活動(dòng)落到實(shí)處。

必須“強(qiáng)化體育課和課外鍛煉，促進(jìn)青少年身心健康、體魄強(qiáng)健”

近年來(lái),青少年耐力、力量、速度等體能指標(biāo)持續(xù)下降,視力不良率居高不下,超重和肥胖青少年的比例明顯增加。這和學(xué)生課外鍛煉普遍不足、鍛煉行為和健康生活方式的養(yǎng)成率和鞏固率偏低密切相關(guān)。學(xué)校體育課程要著力解決學(xué)生的運(yùn)動(dòng)自覺(jué)、運(yùn)動(dòng)有效和運(yùn)動(dòng)安全三大難題。要因地制宜制訂并落實(shí)體育與健康課程的實(shí)施方案,在地方課程和校本課程中科學(xué)安排體育課時(shí)。建立健全學(xué)生體育競(jìng)賽體制,引導(dǎo)學(xué)校合理開(kāi)展課余體育訓(xùn)練和競(jìng)賽活動(dòng)。積極鼓勵(lì)創(chuàng)建青少年體育俱樂(lè)部,組織開(kāi)展豐富多彩的學(xué)生群眾性體育活動(dòng)。制訂和實(shí)施體育課程、大課間(課間操)和課外體育活動(dòng)一體化的陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)方案。創(chuàng)新體育活動(dòng)內(nèi)容、方式和載體,增強(qiáng)體育活動(dòng)的趣味性和吸引力,著力培養(yǎng)學(xué)生的體育愛(ài)好、運(yùn)動(dòng)興趣和技能特長(zhǎng),大力培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)、合作精神和交往能力,使學(xué)生掌握科學(xué)鍛煉的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和有效方法,每個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)至少兩項(xiàng)終身受益的體育鍛煉項(xiàng)目,養(yǎng)成良好的體育鍛煉習(xí)慣和健康生活方式。加快體育教師結(jié)構(gòu)調(diào)整,落實(shí)配齊專職體育教師,多渠道配備好體育教師,建立健全體育教師培養(yǎng)體系,完善農(nóng)村學(xué)校教師特崗計(jì)劃補(bǔ)充體育教師的機(jī)制。加大國(guó)培計(jì)劃培訓(xùn)體育教師的力度,拓寬體育教師培訓(xùn)渠道。加大學(xué)校體育設(shè)施建設(shè)力度,在基層公共體育設(shè)施建設(shè)中統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校體育設(shè)施,在義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制和農(nóng)村義務(wù)教育薄弱學(xué)校改造計(jì)劃等項(xiàng)目中加大對(duì)體育設(shè)施建設(shè)和器材配備的支持力度,推動(dòng)學(xué)校體育設(shè)施和器材逐步達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。大力推動(dòng)公共體育場(chǎng)館和運(yùn)動(dòng)設(shè)施向青少年學(xué)生免費(fèi)或優(yōu)惠開(kāi)放。

必須“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”

“美是教育的本質(zhì)”,是人類生活及社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)永恒的主題。審美教育是通過(guò)審美教育活動(dòng),促進(jìn)個(gè)體的審美發(fā)展,推動(dòng)人的全面發(fā)展,進(jìn)而達(dá)到人與社會(huì)的完美和諧。

美育是立教之本。葉圣陶認(rèn)為：“美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式,也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式?！钡谝?美育是立于學(xué)生成長(zhǎng)的教育。美育的實(shí)質(zhì)就是以自然之美滋潤(rùn)學(xué)生自然成長(zhǎng),以生活之美啟迪學(xué)生自己成長(zhǎng),以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長(zhǎng),以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)成長(zhǎng)。第二,美育是寓于全面的教育。“沒(méi)有美育,就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展”。美育就像“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨,滲透在學(xué)生的心靈深處,不僅給學(xué)生以美的愉悅,還給學(xué)生以真的啟迪、智的誘發(fā)、健的促進(jìn)。蔡元培強(qiáng)調(diào)“美育代替宗教”。美育以它獨(dú)特的功能,對(duì)人的全面發(fā)展起著十分重要、不可替代的作用。第三,美育是伴于終身的教育?？鬃诱J(rèn)為教育是“興于詩(shī),立于德,成于樂(lè)”,王國(guó)維認(rèn)為孔子的治學(xué)之道就是“始于美育,終于美育”。第四,美育是隱于具體學(xué)科的教育。每一門學(xué)科盡管研究對(duì)象有所不同,但其所展示的知識(shí)之美、境界之美、人生之美無(wú)時(shí)無(wú)處不在給學(xué)生以啟迪和激勵(lì)。第五,美育是顯于藝術(shù)的教育。孔子認(rèn)為一個(gè)完整的人應(yīng)是“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,強(qiáng)調(diào)“游于藝”為德、道、仁的實(shí)現(xiàn)提供精神與技能保障。柏拉圖說(shuō)：“藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)。”如果藝術(shù)就是“呈人之美”,藝術(shù)教育就是“成人之美”,那么教師就是善于“成人之美”之人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。提高學(xué)生的審美素養(yǎng)要在兩個(gè)方面下功夫：一是增強(qiáng)審美意識(shí)。首先,幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀,引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)按照“美的規(guī)律”改造主觀世界和客觀世界。其次,幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“情感教育的目的,不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮,把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分,便是人類一分的進(jìn)步?！痹俅?幫助學(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：“如果你想得到藝術(shù)的享受,那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”最后,幫助學(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方面,發(fā)掘教育生活中固有的美來(lái)啟迪學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣；另一方面,通過(guò)提高學(xué)生藝術(shù)生活的能力,從而提高學(xué)生的生活質(zhì)量。二是增強(qiáng)學(xué)生的審美能力。首先,培養(yǎng)學(xué)生的審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。審美感受能力不是天生的,一靠教育,二靠實(shí)踐。如果缺少對(duì)美的敏銳的感受能力,就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次,培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力。鑒賞美的能力是在感受的基礎(chǔ)上對(duì)美的辨別、理解和評(píng)價(jià)的能力。辨別是審美的關(guān)鍵,理解是審美的核心,評(píng)價(jià)是審美的升華。最后,培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。創(chuàng)造美既是審美活動(dòng)的最高成果,也是美的歸宿和美育的最終目的。應(yīng)在幫助學(xué)生樹(shù)立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)、發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時(shí),也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美,從而造就有豐富個(gè)性、完美人格、全面發(fā)展的新人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉,既是一種氣質(zhì),也是一種氣魄,更是一種氣韻。人文素養(yǎng)首先是“根植于心的修養(yǎng)”。就如同懷德海在《教育的目的》中所說(shuō)的那樣：“文化乃是思想的活動(dòng),乃是對(duì)美與人文情感的感受性。”其次,是“無(wú)需提醒的自覺(jué)”。就如尼采認(rèn)為的那樣：“唯有成為審美現(xiàn)象,我們的存在與世界才具備永恒的正當(dāng)理由?！本腿缣K軾追求的那樣：“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹。無(wú)肉使人瘦,無(wú)竹使人俗。”再次,是“約束之下的自由”。就如同蘇霍姆林斯基闡述的那樣：“我把美稱為心靈的體操,是因?yàn)樗艹C正我的精神、良心、情感和信念?！弊詈?是“為人著想的善良”。就如同胡適晚年總結(jié)的那樣：“你要看一個(gè)國(guó)家的文明,只消考察三件事：第一看他們?cè)鯓哟『⒆?第二看他們?cè)鯓哟?第三看他們?cè)鯓永瞄e暇時(shí)間?！卑５录印じ粻栐凇秾W(xué)會(huì)生存》中發(fā)出呼吁：“未來(lái)的學(xué)校必須把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體,受教育的人必須成為教育他自己的人,別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育”,即“把個(gè)體精神生命發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生”。提高學(xué)生的人文素養(yǎng),還必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中,實(shí)行相互滲透,可收到事半功倍的效果。

（作者系江蘇省委教育工委副書(shū)記、省教育廳副廳長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：戴群英