戴木才

繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(上)

戴木才

◆ 編者按：2014年2月24日，中共中央政治局就培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。中共中央宣傳部思想政治工作研究所副所長戴木才教授就“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”這一題目進(jìn)行了講解，并談了意見和建議。中共中央政治局各位同志認(rèn)真聽取了講解，并就有關(guān)問題進(jìn)行了討論。應(yīng)本刊之約，戴木才教授專門為本刊撰寫了此文，現(xiàn)將文章分上、下兩部分連續(xù)在本刊推出，以饗讀者。

一、中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的形成歷程

一個(gè)人的成敗，一個(gè)家庭的興衰，一個(gè)國家和民族的存亡，無不與核心價(jià)值觀息息相關(guān)。歷史一再證明，一個(gè)國家、一個(gè)民族，不能沒有核心價(jià)值觀，因?yàn)樗且粋€(gè)國家、一個(gè)民族思想上和精神上的一面旗幟，是一個(gè)國家、一個(gè)民族治國安邦的精神之魂。

中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，是中華民族屹立于世界民族之林的精神旗幟。在我國五千多年的文明發(fā)展，尤其是兩千多年的封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，中華民族的生存、延續(xù)和發(fā)展，積淀了深厚的思想文化根基，形成了中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀和優(yōu)秀道德精神。正心誠意、格物致知、修身齊家、治國平天下，中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，緊緊地與培育中華兒女的優(yōu)秀道德精神聯(lián)系在一起，貫穿到個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家等各個(gè)方面。中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求，既是中華兒女安身立命、為人處事、事業(yè)成就的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和品德基礎(chǔ)，又是中華民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、國家穩(wěn)定的價(jià)值追求和精神支柱，它陶冶出一代代志士仁人，推動(dòng)中華民族不斷走向文明、進(jìn)步。

其中，“三綱五?！焙兔逃^念是核心范疇，集中反映了中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀。所謂“三綱”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；所謂“五?！?，即“仁義禮智信”；所謂名教觀念，即把符合封建地主階級統(tǒng)治利益的政治觀念、價(jià)值追求、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，用它對百姓進(jìn)行教化，稱為“以名為教”，其內(nèi)容主要是“三綱五?！薄?/p>

中國封建社會(huì)的統(tǒng)治者，向來十分重視核心價(jià)值觀和倫理道德的規(guī)范作用?！叭V五?！钡某霈F(xiàn)，使他們?nèi)绔@至寶，《后漢書·曹褒傳》稱“三綱五?！笔恰熬仁浪?，致禎祥，為萬姓獲福于皇天者也”。于是，把它作為封建社會(huì)的根本思想、核心價(jià)值觀念和最高道德原則，著書立說，辦學(xué)興教，教育百姓；用它去設(shè)官分職，取士選官，獎(jiǎng)勵(lì)名節(jié)；把它寫進(jìn)封建家譜族規(guī)中，轉(zhuǎn)化為風(fēng)俗習(xí)慣和民間文化，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而起到教化、規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。

“三綱五常”和名教觀念，為封建主義專制統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性作辯護(hù)，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護(hù)和提倡，不僅在理論上發(fā)揮了巨大威力，而且在實(shí)踐中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。它維護(hù)了封建君主專制政治的等級制度和統(tǒng)治秩序，規(guī)范了人倫關(guān)系，極大地鞏固了封建主義社會(huì)制度，在我國封建社會(huì)兩千多年的歷史發(fā)展中，起到了核心價(jià)值觀的重要作用。即使處在動(dòng)亂不已的魏晉南北朝時(shí)期，“政變頻繁，間有戰(zhàn)亂，但君主政治秩序大體穩(wěn)定”，其主要原因之一，即在于代表“儒家政治思想與政治原則”的“三綱五?！薄鳛楹诵膬r(jià)值觀的相對穩(wěn)定及其在思想上、精神上發(fā)揮著巨大的統(tǒng)領(lǐng)作用。

“三綱五?！焙兔逃^念，作為我國封建社會(huì)的核心價(jià)值觀，內(nèi)涵豐富、自成體系、高度概括、簡潔明了，易記易懂易傳，便于普及推廣。它具有基礎(chǔ)性和系統(tǒng)性，“三綱”明確規(guī)定了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦三種最基本的倫理關(guān)系，“仁義禮智信”被認(rèn)為是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為價(jià)值準(zhǔn)則和五種永恒的道德規(guī)范，名教觀念明確規(guī)定了道德踐行的基本法則，即通過上定名分教化天下；它具有根源性和主導(dǎo)性，“三綱五?！焙兔逃^念牽動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系和道德規(guī)范體系，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和道德教化，其他許多價(jià)值觀念和道德規(guī)范，都是從它引申、推論而來的，在歷史上對培育中華文化、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、塑造國民性格，發(fā)揮了十分重要的作用。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該充分看到，“三綱五?！焙兔逃^念，既包含豐富的精華內(nèi)容，也摻雜著封建的思想糟粕，我們把它作為積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本價(jià)值資源，并不是不加分析、不加批判地全盤吸收，而必須汲取其精華、剔除其糟粕，尤其要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從總體上看，在“三綱五?！焙兔逃^念中，“三綱”和名教觀念，多屬于封建糟粕，“仁義禮智信”則包含豐富的精華元素。我們要站在社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代要求和人類文明發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代潮流的高度，剔除其封建糟粕，汲取其精華元素，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)，與人類文明發(fā)展相承接，在批判中傳承，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中弘揚(yáng)，在弘揚(yáng)中發(fā)展。

二、中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀在我國近代的傳承

自1840年以后，我國逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，中華民族從此面臨著實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立、民族解放和實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛、人民富裕的兩大歷史任務(wù)。

外國侵略者的炮聲，清政府的沒落腐朽、不堪一擊和屢遭失敗，喚醒了中華民族的仁人志士。一些開明的思想家，不僅從經(jīng)濟(jì)、技術(shù)層面尋找中華民族貧窮落后挨打的原因，同時(shí)也從價(jià)值觀念、道德精神和思想文化等層面，尋找中華民族貧窮落后挨打的原因。他們尋找先進(jìn)的理論，比較與中華民族不同的思想價(jià)值觀念，對中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀注入新的時(shí)代要求，闡發(fā)新的時(shí)代內(nèi)涵。民族資產(chǎn)階級的思想價(jià)值觀念，開始逐漸醞釀、形成和發(fā)展。

一方面，晚清封建統(tǒng)治階級極力維護(hù)封建綱常名教在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位；另一方面，農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級中的進(jìn)步分子，運(yùn)用傳播進(jìn)來的西方近現(xiàn)代思想價(jià)值觀念，對封建綱常名教給予猛烈抨擊。他們吸收近代以來西方資產(chǎn)階級的思想價(jià)值觀念，建立新的核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系，認(rèn)為人人都有天賦的自然權(quán)利，大家都是平等的，要打破封建宗法等級制度，無所謂大人、小人；人人都是生而自由的，這是人們相愛、相助的人性基礎(chǔ)；主張確保人權(quán)、平等、獨(dú)立；主張建立一個(gè)沒有不平等現(xiàn)象、至治至仁的、自由平等博愛的大同世界；主張“開民智”、“新民德”，以科學(xué)文化和資產(chǎn)階級思想道德改造國民性。

維新志士譚嗣同，雖然仍把傳統(tǒng)的“仁道”作為根本的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，但卻賦予了它完全不同的新內(nèi)容。他認(rèn)定，“仁”是天地萬物的本源，是宇宙的普遍規(guī)律，但他說的“仁”，已加進(jìn)了新興資產(chǎn)階級思想價(jià)值觀念的內(nèi)容，把資產(chǎn)階級的商業(yè)活動(dòng)看成是最“仁道”的行為，與“五?！敝坏摹叭省庇泻艽髤^(qū)別，已經(jīng)具有平等、博愛的內(nèi)涵。他把“仁”看成“通”，認(rèn)為“上下通、中外通、人我通、男女內(nèi)外通”，就是“相仁之道”。

宣傳資產(chǎn)階級啟蒙思想的先驅(qū)嚴(yán)復(fù)，大力宣傳資產(chǎn)階級的民主、民權(quán)思想，提倡尊今叛古，尊民叛君，把片面強(qiáng)調(diào)“仁義”而否定“功利”的思想價(jià)值觀念，看成是阻礙社會(huì)進(jìn)步、禍害天下“仁義”的淺薄之道，認(rèn)為只有“義利合一”的價(jià)值觀，才是最合乎人類長久真實(shí)之利的最“仁義”、最道德的行為。

梁啟超則把中國的舊道德與西方的新道德進(jìn)行比較，并在此基礎(chǔ)上，對舊的封建道德，尤其是對束身寡過和存心養(yǎng)性的道德修養(yǎng)方法進(jìn)行猛烈批判，認(rèn)為我國傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法偏重于私德而缺乏公德，而西方的思想道德觀念更重視社會(huì)倫理和國家倫理。他認(rèn)為，應(yīng)該把私德和公德有機(jī)地結(jié)合起來，據(jù)此塑造新國民，建立新國家。

在我國近代重新詮釋中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的潮流中，我國民族資產(chǎn)階級革命領(lǐng)袖孫中山、章太炎，是走在最前列、最典型的代表。孫中山、章太炎對孔孟的“仁學(xué)”思想給予了新的解釋，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)救世之仁、救國之仁。他們將資產(chǎn)階級的人道主義加進(jìn)中國傳統(tǒng)的“仁德”思想中，對傳統(tǒng)的“仁德”觀念進(jìn)行了揚(yáng)棄式的繼承。他們以西方資產(chǎn)階級的核心價(jià)值觀——“自由、平等、博愛”為旗幟，猛烈批判封建舊道德，提出“道德革命”、“三綱革命”、“家庭革命”，認(rèn)為要革封建道德的命，首先必須打倒孔圣人的權(quán)威，提倡“民權(quán)主義”，使人民享受平等和自由的幸福；提倡“民族主義”，反抗異族和帝國主義的壓迫，為國家爭自由；提倡“民生主義”，要求經(jīng)濟(jì)平等、節(jié)制資本，平均地權(quán)、發(fā)展國家資本，實(shí)行博愛，圖謀民眾之幸福。

孫中山深刻地認(rèn)識(shí)到，大凡一個(gè)國家所以能夠強(qiáng)盛，“起初的時(shí)候都是由武力的發(fā)展，繼之以種種文化的發(fā)揚(yáng)，便能成功”，非常強(qiáng)調(diào)中華民族“固有的道德和智能”。他認(rèn)為，因?yàn)槲覀兠褡宓牡赖赂呱?，故國家雖亡，民族還能夠存在，并且有力量同化外來民族。要復(fù)興中華民族的地位，窮本極源，“除了大家聯(lián)合起來做成一個(gè)國族團(tuán)體以外，就要把固有的舊道德先恢復(fù)起來。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以圖恢復(fù)”。他認(rèn)為，中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，不是為封建制度所專有的，應(yīng)該對之加以改進(jìn)，做出新解釋，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。他提倡確立忠于國家、忠于人民的新道德，認(rèn)為“無道德便不能革命，人人不具有好人格便不能造成一個(gè)好國家”；革命黨人要具備知恥、重厚、耿介、必信，不求做大官、只想做大事等好的品質(zhì)。

更為可貴的是，孫中山還對中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀進(jìn)行了高度概括和改造，并賦予其資產(chǎn)階級民主主義的新內(nèi)容，使之成為“三民主義”思想體系的重要組成部分。他提出“八德”——“忠孝仁愛信義和平”，并將其作為中華民國的核心價(jià)值觀，以期恢復(fù)中華民族“固有的精神”。同時(shí)，他還提出，中華民族“固有的智能”，即人生對于國家的觀念——格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下，“也應(yīng)該恢復(fù)起來”。他認(rèn)為，中國政治落后是因?yàn)槭芡鈬恼谓?jīng)濟(jì)壓迫，而推究其根本原因，還是由于中國人不講修身，告誡國人要注意自身的思想道德修養(yǎng)。

夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！薄扒謇砉糯幕陌l(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！比绻凑者@個(gè)方針和方法堅(jiān)持去做的話，那么到今天，對我國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)工作，也許會(huì)有一個(gè)很了不起的景象。但遺憾的是，新中國成立后一段時(shí)期，由于存在著來自“左”的和右的思想影響，我們對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、挖掘和整理工作，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程，對我國傳統(tǒng)文化批判的多、繼承的少，一概而論的多、具體分析的少，否定的多、肯定的少。尤其是在“文化大革命”期間，甚至把我國整個(gè)傳統(tǒng)文化都看成是維護(hù)封建專制統(tǒng)治和等級社會(huì)秩序的舊思想舊道德，曾一度在社會(huì)上形成了“全盤否定”的氛圍。

改革開放以來，我們黨撥亂反正，解放思想，實(shí)事求是，運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，正確地對待我國傳統(tǒng)文化問題，使我國傳統(tǒng)文化得到重新認(rèn)識(shí)和評價(jià)，其符合民族精神與時(shí)代精神的文化精神和優(yōu)秀價(jià)值元素，逐步得到了肯定、發(fā)掘和弘揚(yáng)。

“仁義禮智信”這五個(gè)價(jià)值理念，是一個(gè)完整的價(jià)值系統(tǒng)，在中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中，“一以貫之”地起著價(jià)值導(dǎo)向和道德規(guī)范作用，居于核心地位，是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的高度概括和集中體現(xiàn)。

“仁”，可以表述為對人類的內(nèi)在關(guān)懷、尊重與熱愛，是萬物共生的根基；

“義”，可以表述為超越自我，面向現(xiàn)實(shí)世界的正義，是人間正道的準(zhǔn)則；

“禮”，是處理人倫關(guān)系與現(xiàn)實(shí)秩序的行為規(guī)范，是社會(huì)和諧的保障；

“智”，是認(rèn)識(shí)世界和處理人際矛盾的理性原則，是人類進(jìn)步的源泉；

“信”，是保證人類自由交往活動(dòng)的道德責(zé)任和精神紐帶，是立身興國的根本。

因此，“仁義禮智信”是我國傳統(tǒng)價(jià)值觀中五個(gè)最核心的價(jià)值理念和五種最重要的倫理道德規(guī)范，其價(jià)值內(nèi)涵都帶有很強(qiáng)的價(jià)值引導(dǎo)力、道德影響力和文化輻射力，可以對其他傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德規(guī)范進(jìn)行規(guī)定、限制和補(bǔ)充。其他傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德規(guī)范，諸如勇、忠、孝、公等，多是單向性的，各自表達(dá)一種價(jià)值取向和具體品質(zhì)，規(guī)范一種單純的行為，能夠?yàn)樗鼈冋业揭环N相反的價(jià)值取向和具體品質(zhì)，或單純行為，如勇對應(yīng)怯，忠對應(yīng)貳，公對應(yīng)私，等等。要正確判斷這些單向性傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德規(guī)范的價(jià)值內(nèi)涵，常常需要得到“仁義禮智信”的支撐，如《論語·泰伯》所說“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，又如《論語·陽貨》所說“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”。離開了“仁義禮智信”，就很難正確理解中華民族其他傳統(tǒng)價(jià)值觀念和道德規(guī)范的價(jià)值內(nèi)涵，也很難對中華民族的傳統(tǒng)文化做出正確的價(jià)值判斷。由此也進(jìn)一步可見，“仁義禮智信”是中華民族的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀。

在我國數(shù)千多年的文明發(fā)展進(jìn)程中，“仁義禮智信”始終是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀之根本，牽動(dòng)、影響和輻射著我國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念體系和道德規(guī)范體系，推動(dòng)著我國傳統(tǒng)社會(huì)思想道德的教化與進(jìn)步，提升著我國傳統(tǒng)社會(huì)的思想道德水平和精神文明水平。這五個(gè)核心價(jià)值理念，對于確定中華民族文化發(fā)展路向，錘煉民族性格，培育民族精神，起到了重要?dú)v史作用。其中，“仁”與“義”，在“仁義禮智信”五個(gè)核心價(jià)值理念中，又占據(jù)主導(dǎo)地位，在中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中居于第一層面，尤其具有核心作用。

正是由于“仁義禮智信”，尤其是“仁義”這一中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的思想力量、道德力量和精神力量，中華民族才得以長存不亡，衰而復(fù)興，在多災(zāi)多難中始終奮進(jìn)不止。我們完全有理由把“仁義禮智信”作為積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性、民族性內(nèi)容，從社會(huì)主義的實(shí)踐需要和人類文明的發(fā)展趨勢出發(fā)，把歷史與時(shí)代、中國與世界連接起來，賦予其符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵、新詮釋，建構(gòu)既與中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀相傳承、為中華兒女所普遍認(rèn)同和遵循、高度體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國氣派，又與社會(huì)主義價(jià)值本質(zhì)相一致、與人類文明發(fā)展趨勢相承接的核心價(jià)值觀。（未完待續(xù)）

（作者系中共中央宣傳部思想政治工作研究所副所長，教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：彭安玉