程 琦，王睿穎

（天水師范學(xué)院 文史學(xué)院，甘肅 天水 741001）

天水地區(qū)是伏羲女媧故事的發(fā)祥地，伏羲在這里畫八卦、造書契、教漁獵，開啟了人類文明的大門。相傳伏羲、女媧兄妹也是在這里成婚繁衍了人類，被譽(yù)為中華民族的“人祖”，是漢魏晉墓中常見的題材。雖然迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的伏羲女媧畫像應(yīng)屬湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的西漢T字型帛畫，但是隨著漢代絲綢之路的開通和興起，伏羲女媧的傳說順著河西走廊向西擴(kuò)散而去，在各地墓葬中呈現(xiàn)出不同的伏羲女媧圖像。

一、河西走廊墓葬中出土的伏羲女媧畫像

河西走廊上發(fā)現(xiàn)了不少的漢魏晉時(shí)期伏羲女媧畫像。

甘肅武威博物館于1982年發(fā)現(xiàn)了魏晉時(shí)期彩繪灰陶盆，[1]盆高22厘米，口部直徑39厘米，腹圍40厘米，底部直徑13厘米，口沿邊寬0.3厘米，外表有五道泥條紋。內(nèi)壁光滑，表面施一層白陶衣，上用墨線繪制精美的圖案。左上方繪有一飛廉 （古代傳說中的神獸），下方繪有太陽，太陽內(nèi)有三足烏，太陽下面兩側(cè)繪有雙翼，下繪蛇的軀體，四周云氣繚繞；右上方也有一飛廉，下方是月亮，月亮內(nèi)有蟾蜍和玉兔，月亮下面有雙翼，下繪蛇的軀體，兩蛇尾緊緊纏繞在一起，作交尾狀，四周云氣繚繞。

在甘肅高臺(tái)發(fā)現(xiàn)有伏羲女媧畫像較早的當(dāng)屬駱駝城1995年墓。[2]描繪神話傳說的有《伏羲圖》、《女媧圖》、《西王母圖》、《東王公圖》、《樹下?lián)崆賵D》?！杜畫z圖》中人物繪以蛇身，一手執(zhí)規(guī)，一手持月，月中有蟾蜍?！斗藞D》一手執(zhí)規(guī)，一手持日，日中有三足烏。（見圖1-A）

圖1 -A駱駝城1995年墓女媧畫像拓本

圖1 -B駱駝城東南發(fā)現(xiàn)的98-6墓室

1998年在高臺(tái)駱駝城東南發(fā)現(xiàn)的98-6墓室中也有伏羲女媧像。[3]棺蓋內(nèi)壁白堊粉涂底色，黑色勾畫，朱紅色點(diǎn)綴其間，三色勾畫人首蛇身男女交合圖。交合圖上部畫圓畫鳥象征太陽，下部畫圓畫蟾蜍象征月亮。（見圖1-B）

2001年在甘肅省高臺(tái)縣駱駝城西南苦水口出土伏羲女媧畫像。[4]壁畫磚位于1號(hào)墓前室頂部，作為藻井使用。單片磚長(zhǎng)41厘米、寬21厘米，厚7厘米。伏羲人首蛇尾，頭戴山形冠，腹部繪一輪太陽，太陽中墨繪三足烏，手中持規(guī)。女媧人首蛇身，手中持矩，腹部是一輪月亮，月亮中圖案不清，當(dāng)為蟾蜍或兔子。伏羲女媧交尾（見圖2）。

圖2 駱駝城西南苦水口出土伏羲女媧壁畫磚

2001年在高臺(tái)駱駝城遺址M2二號(hào)墓發(fā)現(xiàn)伏羲女媧畫像磚。[5]東壁南北兩側(cè)分別繪伏羲、女媧。以墨線勾勒輪廓，朱紅敷彩。伏羲位于北側(cè)，人首蛇身，手中持矩，胸、腹部繪圓形，內(nèi)繪三足烏，肩部生翼。南側(cè)畫像磚繪女媧，人首蛇身，手中持規(guī)，胸、腹部繪一圓圈，內(nèi)繪蟾蜍一只。

高臺(tái)南華鎮(zhèn)漢、晉墓出土棺板畫上的伏羲、女媧圖像。[6]2003年，甘肅省文物考古研究所在高臺(tái)縣南華鎮(zhèn)發(fā)掘了13座漢、晉古墓。其中10號(hào)墓出土棺板上畫有伏羲、女媧像。伏羲、女媧相交在一起，伏羲頭戴山形冠，女媧頭有發(fā)。伏羲的胸前有圓圈，中有蟾蜍；女媧的胸前有圓圈，中有金烏。（見圖3）

圖3 高臺(tái)南華鎮(zhèn)漢、晉墓出土棺板畫上的伏羲、女媧圖像

甘肅民樂也發(fā)現(xiàn)有伏羲畫像。這一畫像現(xiàn)存于1993年甘肅民樂出土的八卦營(yíng)東漢、魏晉早期墓葬2號(hào)壁畫中。畫中三人均為人首龍身，中間一人有胡須，當(dāng)為伏羲。墓室壁畫中相應(yīng)的內(nèi)容還有：日，日中繪金烏；月，月中繪蟾蜍及持杵的玉兔。[4]

酒泉嘉峪關(guān)新城M1墓葬中棺蓋內(nèi)面清晰可見有朱繪人首蛇身、手捧圓物(圓物中心圖案已較模糊，可能是象征日、月的金烏、蟾蜍圖案)，應(yīng)當(dāng)為伏羲、女媧的圖像。[7]

圖4 酒泉嘉峪關(guān)新城M 13號(hào)墓的女棺蓋板內(nèi)的女媧、伏羲圖

酒泉嘉峪關(guān)新城M13號(hào)墓的男、女棺蓋板里面繪神像圖畫。男棺蓋板上前繪“東王公”、后繪“西王母”。女棺蓋板里繪一幅女媧、伏羲圖，以云氣紋圖案襯底，染以紅、黑、白、黃、石青幾種顏色。[8]（見圖4）

另據(jù)南京藝術(shù)學(xué)院2010年徐玉瓊碩士畢業(yè)論文《莫高窟北朝壁畫漢式造像特征研究》，可知嘉峪關(guān)新城M16號(hào)墓棺蓋上也有伏羲女媧像。（見圖5-A、B）

圖5 -A、B嘉峪關(guān)新城M16號(hào)墓棺蓋上的伏羲女媧像

在甘肅酒泉曾經(jīng)截獲被盜的魏晉時(shí)期的畫像磚，被認(rèn)為是伏羲女媧畫像磚。[9]畫像磚長(zhǎng)40厘米，寬21厘米，厚6.5厘米，畫像上的兩個(gè)人物均著長(zhǎng)袍大袖服，畫面為彩繪，服飾上半身布滿云氣紋飾，頭飾上有長(zhǎng)的發(fā)簪，與該地區(qū)魏晉時(shí)期墓葬出土銅質(zhì)發(fā)簪相一致。從畫像磚圖案來看，雖然在介紹中被認(rèn)為是伏羲女媧，但是并無確鑿的證據(jù)，故在后文中不討論。（見圖6）

圖6 甘肅酒泉被盜的魏晉時(shí)期的畫像磚

在嘉峪關(guān)毛莊子魏晉墓葬中發(fā)現(xiàn)有《伏羲女媧日月星河圖》。[10]繪于原棺蓋內(nèi)頂板處，長(zhǎng)1.7米、寬0.4米。圖中繪伏羲女媧，人首蛇身，伏羲在左，右手執(zhí)矩；女媧在右，左手執(zhí)規(guī)；蛇尾交纏。中有星河，上繪日，下繪月，日中有金烏，月中有一蟾蜍；畫面四周飾以群山。（見圖7）

現(xiàn)敦煌博物館藏有西晉時(shí)期畫像磚兩塊，1991年12月出土于敦煌佛爺廟墓群，西晉作品，正方形，37cmx37cmx5cm。伏羲、女媧浮雕磚都是人首蛇身。[11]（見圖8-A、B）

圖7 嘉峪關(guān)毛莊子魏晉墓葬中棺蓋內(nèi)的《伏羲女媧日月星河圖》

圖8 -A 敦煌博物館藏有西晉時(shí)期畫像磚

圖8 -B 敦煌博物館藏有西晉時(shí)期畫像磚

表1 河西走廊墓葬中出土的伏羲女媧畫像的總結(jié)與分析

二、圖像的總結(jié)與分析

表1對(duì)河西走廊墓葬中出土的伏羲女媧畫像作一個(gè)簡(jiǎn)要的總結(jié)與分析：

通過對(duì)圖案的分析，有以下幾個(gè)問題需要關(guān)注：

第一，關(guān)于伏羲女媧的交尾問題。從以上圖像的構(gòu)成形式來看，出現(xiàn)在同一畫面中的伏羲女媧交尾的情況比較多見。伏羲女媧交尾的層數(shù)，現(xiàn)有的河西地區(qū)圖像是一層，但是吐魯番發(fā)現(xiàn)的圖案多層。在此情況之下，伏羲女媧有足的情況絕大多數(shù)出現(xiàn)在單幅、無交尾的圖像中。

第二，日月是伏羲女媧身份的象征。作為主要道具的日月圖案，在圖中出現(xiàn)的位置和大小各不同，有在人物的胸腹部、手部和圖像的上下位置之別。在個(gè)別圖案中，伏羲的太陽中是蟾蜍而不是三足烏，女媧的月亮中是三足烏而不是蟾蜍。

第三，關(guān)于伏羲女媧像手中持物的問題，絕大部分圖像中手部持有規(guī)矩，個(gè)別圖像手中無物或者物體不明。

第四，大部分圖像中，伏羲頭戴山形冠。有學(xué)者認(rèn)為與海上三神山有關(guān)，神異人物頭戴山形冠，表示人在山中，即神仙，這是對(duì)“仙”字的形象注釋。[12]

三、河西走廊墓葬中的伏羲女媧圖像具體研究

從圖像整體造型來看，絕大部分圖像以曲線構(gòu)成為主，線條流暢，畫面生動(dòng)，人物形象突出，觀賞性和藝術(shù)性極高，在美術(shù)造型考古當(dāng)中處于重要地位。在上舉例子中有幾種圖像需要特別關(guān)注。

第一，從圖像的完成度和細(xì)節(jié)來看，南華鎮(zhèn)十號(hào)墓與眾不同。從圖像來源于墓葬并已經(jīng)下葬來看，能肯定這是一幅完成圖，但是通過與其他圖像的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)此圖像對(duì)線條的運(yùn)用更靈活多變，注重線條的疏密對(duì)比，進(jìn)一步加強(qiáng)了畫面整體的統(tǒng)一性，但在細(xì)節(jié)上有待強(qiáng)化，缺乏深入的刻畫。這個(gè)現(xiàn)象說明，此圖像雖粗糙，但是以形似神，潛移默化的視覺再現(xiàn)，構(gòu)成要素已經(jīng)完備，完全達(dá)到了陪葬的要求，比如交尾、日月、手持物、山形冠等。

第二，圖像中出現(xiàn)的雙足的問題。相對(duì)于交尾的圖像來說，無交尾的圖像缺少焦點(diǎn)和平衡，因此雙足的出現(xiàn)增加了圖像的畫面生動(dòng)性和伸展性，而且畫面的重心得到了平衡，否則我們難以想象單幅的畫面中如果沒有雙足，將會(huì)多么單調(diào)空白。在此情況下，苦水口一號(hào)墓需要特別說明，這是此類圖片的一個(gè)特例。它是一個(gè)完整的交尾圖片，但是因?yàn)閮蓚€(gè)人物被分別畫在兩片相鄰的磚上，他們卻又是分別構(gòu)圖的。在單獨(dú)的磚面上，人物的比例、畫面的飽滿度都是不錯(cuò)的，但是如果把兩片磚放到一起，就就能發(fā)現(xiàn)單幅的人物在并列之后有了互動(dòng)和呼應(yīng)，畫面體現(xiàn)出更好的平衡性，畫面的延伸感也更好。因此，對(duì)于這個(gè)特例，我們應(yīng)該首先從單幅畫面的角度去觀看，之后再看整體畫面。

第三，絕大部分圖像中伏羲女媧手中持有規(guī)矩，在南華鎮(zhèn)十號(hào)墓人物有持物，但是不能確定是規(guī)矩，除此之外，僅有嘉峪關(guān)新城M1發(fā)現(xiàn)的無持物。但是從M1出土的圖案來看，畫面的完整性是毋庸置疑的，因此大膽推測(cè)，“規(guī)矩”的出現(xiàn)在此圖案場(chǎng)景中并無實(shí)際意義。

四、河西走廊墓葬中的伏羲女媧道教信仰

道教作為漢民族土生土長(zhǎng)的宗教，在我國(guó)由來已久。道教所信仰的陰陽五行、長(zhǎng)生不老等思想在民間有極廣的傳播。大眾對(duì)道教的信仰主要從墓葬中表現(xiàn)出來。但進(jìn)入魏晉，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間的宗教活動(dòng)嚴(yán)令禁止，遏制了早期民間道教組織迅速發(fā)展的勢(shì)頭。[13]

1.陰陽五行的宗教信仰

河西走廊上出土的伏羲女媧畫像從構(gòu)圖和含義上來說，包含了道教的基本元素。

首先，伏羲女媧圖像自身表現(xiàn)出來陰陽的意味。這種陰陽兩極在圖像中多次表現(xiàn)出來，比如男女雌雄兩極；左右兩邊；前后兩面；上半身直立，下半生彎曲，曲直兩極；上半身分開，下半身相交，獨(dú)立和交融兩極；交尾處呈S形相交，此消彼長(zhǎng)，正符合了太極回環(huán)相生的外形和思想。

其次，從日月規(guī)矩蘊(yùn)含的意思來看包括了五行思想?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“何謂五星?東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春，其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙；南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏，其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙?。恢醒胪烈?，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方，其神為鎮(zhèn)星，其獸黃龍，其音宮，其日戊己；西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋，其神為太白，其獸白虎，其音商，其日庚辛；北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執(zhí)權(quán)而治冬，其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸?！保ㄒ姳?）

表2 中國(guó)道教五行思想

單單從伏羲女媧圖中的規(guī)、矩來看，已經(jīng)包含了金木水火土五行和春夏秋冬四季的觀點(diǎn)，圖像之中僅僅用規(guī)矩代表了整體。

再次，以苦水口1號(hào)墓出土的伏羲女媧畫像位于墓前室頂部，作為藻井使用的情況來看，出現(xiàn)一個(gè)疑問，方方正正的藻井為什么不直接使用一塊方磚，而要兩塊長(zhǎng)磚拼接而成，兩塊長(zhǎng)磚的安全系數(shù)比一塊方磚要小得多吧？答案應(yīng)該不是缺少方磚，而是有意而為之。筆者認(rèn)為數(shù)字“二”在這里蘊(yùn)含了道教所說“一生二”“合二為一”的思想。

2.事死如事生、死后升天的神仙信仰

神仙崇拜是道教信仰的核心。[13]普通民眾認(rèn)為神仙長(zhǎng)生不老，逍遙自在，神通廣大。由此人們認(rèn)為始祖的生命是永恒長(zhǎng)存的，并且時(shí)刻庇護(hù)著人類。所以自古以來，人們就用生命創(chuàng)始者的形象來陪伴死亡，希望得到始祖的保佑。這種保佑可以分成兩個(gè)層次，第一層次保佑死后如生時(shí)一樣，得到人間同樣的享受。為此就把食品、衣物、首飾、繪畫、樂器、刀劍、侍女、夫役等陪葬于墓中；第二層次，希望借由始祖神力引領(lǐng)升天，共享安樂。

學(xué)者對(duì)于1986年四川簡(jiǎn)陽董家梗鄉(xiāng)深洞村鬼頭山崖墓出土的東漢3號(hào)石棺的畫像解讀更好地闡釋這個(gè)問題。“玄武馱運(yùn)，朱雀引領(lǐng)，墓主拜見了伏羲女媧；在伏羲女媧的指引下，步入天門，在青龍白虎的歡迎下，從裝滿糧食的倉庫旁邊走過，墓主看到那些提前步入天堂的人在嬉戲，或下棋，或騎馬；進(jìn)而，墓主終于拜見到天堂的主宰日月神，以及源源不斷生長(zhǎng)財(cái)富的‘柱銖’，經(jīng)常傳遞喜訊的‘白雉’。倒過來，如從右讀起，則是從天堂到人間的景象?！盵14]此解讀方法同樣適用于馬王堆出土西漢T字型帛畫。

類似的畫面在陜西李和墓中墓主人升仙圖中也有出現(xiàn)。[15]“石棺的前部刻人首蛇身的伏羲和女媧，伏羲戴冠，身穿交領(lǐng)寬袖短衣，胸間束帶，手舉日輪；女媧梳髻，著裝和伏羲相似，手舉月輪；伏羲女媧的身后應(yīng)是墓主人李和夫婦。石棺左右兩幫也是升天主題的線雕。左邊是女主人梳髻，手持蓮花，跟在一位戴冠、身穿交領(lǐng)長(zhǎng)袍、馳青龍的長(zhǎng)須方士后面，她衣袖隨風(fēng)飄舞，似乎正在飛往升仙的途中，青龍的前面是4個(gè)穿寬袖長(zhǎng)袍、手握儀刀的侍者，似在送行。右邊是男主人戴冠，手持煙霧繚繞的熏斗，身著長(zhǎng)衣且飄舉如飛，前面是一只白虎，白虎背上的方士手持虎扇招引身后。白虎前面也是一列送行的侍者?！保ㄒ妶D9）

河西出土類似的有嘉峪關(guān)新城M1的伏羲女媧像。該墓中男棺和女棺各有一幅引領(lǐng)升仙圖，在云霧環(huán)繞中間，男女墓主人分別跟著伏羲女媧往高處飛升。

從以上三個(gè)實(shí)例，我們可以發(fā)現(xiàn)，飛升主題的圖畫之中，都沒有出現(xiàn)“規(guī)矩”，因此，筆者認(rèn)為“規(guī)矩”的出現(xiàn)有其特殊性，也就是說圖畫中的圖案不是簡(jiǎn)單的疊加，而是含義清晰，指向明確。

3.對(duì)后代人丁興旺的祝福

墓葬除了安放亡者用于懷念之外，對(duì)于俗世的人來說，還有祈福之義?！对吩疲骸拔簿判?，箕四星，為后宮之場(chǎng)也?！盵16]足見尾部有如后宮一樣，是具有生殖繁育功能的部位?！栋谆⑼x·封禪》中有：“必九尾者何？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何，明后當(dāng)盛也?！盵17]兩部書都講到尾部對(duì)于子孫傳承的重要性，從此角度來看，墓葬中的伏羲女媧交尾圖，既肯定了亡者如伏羲女媧一樣作為一個(gè)家庭“人祖”的重要功德，生育的兒女也是龍虎之輩，另外還包含為后世子孫祈福，盼望多子多孫的思想。

綜上所述，河西走廊上所出土的伏羲女媧圖像雖然數(shù)目遠(yuǎn)較其他省份少，但是由于伏羲女媧文化的發(fā)源地就在天水，伏羲女媧文化順著絲綢之路往西傳播的過程中，伏羲女媧圖像呈現(xiàn)出不同的面貌。伏羲女媧圖像的不同既有漢魏晉時(shí)期審美的特色，同時(shí)也和民間道教信仰有著極大的關(guān)系，表現(xiàn)了大眾對(duì)道教陰陽五行等思想認(rèn)識(shí)的神化，同時(shí)也是希望藉由道教的神仙滿足人們到達(dá)逍遙極樂生活的向往。

圖9 陜西李和墓3號(hào)棺后擋畫像拓片

[1]何金蘭.魏晉彩繪灰陶盆[J].絲綢之路,2001,(6).

[2]施愛民.甘肅高臺(tái)駱駝城畫像磚墓調(diào)查[J].文物,1997,(12).[3]曹國(guó)新.駱駝城出土珍貴文物[J].絲綢之路,1999,(3).

[4]趙莉.甘肅考古發(fā)現(xiàn)的漢、魏晉時(shí)期伏羲、女媧圖像[J].絲綢之路,2009,(22).

[5]吳葒.甘肅高臺(tái)縣駱駝城墓葬的發(fā)掘[J].考古,2003,(6).

[6]趙吳成.甘肅省高臺(tái)縣漢晉墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物,2005,(5).

[7]甘肅省文物隊(duì),甘肅省博物館,等,編.嘉峪關(guān)壁畫墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京:文物出版社,1985.

[8]嘉峪關(guān)市志編纂委員.嘉峪關(guān)市志[M].蘭州:甘肅人民出版社,1999:423.

[9]呂占光.酒鋼公安處繳獲伏羲女媧畫像磚[J].絲綢之路,2000,(3).

[10]孔令忠.記新發(fā)現(xiàn)的嘉峪關(guān)毛莊子魏晉墓木板畫[J].文物,2006,(11).

[11]王鈺.“敦煌出土伏羲女媧磚雕圖”小考[EB/OL]http://www.tianshui.com.cn/news/zjts/2009112021083868088.htm.

[12]何志國(guó).漢晉山形冠和鋸齒紋含義探議[J].裝飾,2008,(6).

[13]任繼愈.中國(guó)道教史[M].上海:上海人民出版社,1990:4,11.

[14]鄭先興.論漢代的伏羲女媧信仰（下）[J].寧夏師范大學(xué)學(xué)報(bào),2008,(4).

[15]楊波,余穎.李和墓石棺蓋上的伏羲女媧線雕[J].美術(shù)大觀,2009,(10).

[16]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1996:1298.

[17]陳立,撰.吳則成,點(diǎn)校.白虎通疏證[M].1994:287.