潘亞鵬

（西北師范大學 歷史文化學院，甘肅 蘭州 730070）

按照唐力行先生《商人與中國近世社會》一書的說法：“會館是由流寓客地的同鄉(xiāng)人所建立的專供同鄉(xiāng)人集會、寄寓的場所，也是商幫的地緣組織。”[1]90摩爾斯把會館譯成“兄弟會”，馬克格萬則譯為“商業(yè)會客室”，都不完全合適，但把這兩種譯法疊加在一起，卻正好反映了這種組織的功能范圍。嚴格地說，會館并不是貿(mào)易組織，但在下文我們將看到，實際上它們幾乎不可能脫離貿(mào)易。[2]312吳慧在《會館、公所、行會：清代商人組織演變述要》一文中認為，會館是“外來商人在某一經(jīng)商地為聯(lián)絡鄉(xiāng)誼、相互支持而設置的商人組織，有較濃厚的地域鄉(xiāng)土色彩”。[3]111在我看來，會館既是一座建筑，也指占有它的組織，它是一個永久性的地緣、業(yè)緣組織的駐地。會館一般只限于外來的同籍商人參加，在建立初期并不包容其他異地客商和當?shù)赝林倘?，但隨著商貿(mào)活動的發(fā)展和繁榮，會館的范圍和功能與日俱增。

一、西寧山陜會館的創(chuàng)立及運行

明清以來，政府多次招商前往西寧等地運糧或運茶換取鹽引，部分內(nèi)地商人就此落籍西寧地區(qū)，累世為商。雖然客商對其本地文化較為熟悉，但在交通落后、消息閉塞的西寧地區(qū)他們則處在當?shù)刂黧w文化經(jīng)濟的邊緣，對西寧當?shù)氐恼Z言、風俗習慣、宗教信仰等都不了解。為了在當?shù)匮杆僬痉€(wěn)腳跟，擴大經(jīng)營范圍，建立根據(jù)地就顯得異常迫切。出于保護其自身利益，協(xié)調(diào)與上下左右的關系或便于管理等目的，以客商為中心的商業(yè)組織便應用而生。

（一）西寧地區(qū)山陜會館的創(chuàng)建

會館首創(chuàng)于北京，清人杭世駿說：“會館之設，肇于京師?！盵1]24會館在明代以販運貿(mào)易而興起，入清后販運貿(mào)易更加繁盛，在販運貿(mào)易的帶動下客商建立了以地緣和業(yè)緣為基礎的會館以保護和鞏固自身利益。會館的類型按地緣廣狹大致可以劃為五類：第一，包括一鄉(xiāng)或數(shù)鄉(xiāng)的會館；第二，包括一縣或多縣的會館；第三，包括一府或多府的會館；第四，包括一省或多省的會館；第五，以整個國家為范圍的會館。顯然，西寧地區(qū)的會館是以山西和陜西兩省而命名的會館。

清光緒年間，山陜籍商人在西寧的經(jīng)商活動達到了鼎盛時期，他們積累了大量的資金，控制了西寧市場，商戶和經(jīng)商的人數(shù)驟增，在西寧社會生活中的影響越來越大，對西寧地區(qū)的貿(mào)易和商品流通起到關鍵性的作用，其社會地位也隨之不斷提高。在此情況下，他們深感加強彼此間的聯(lián)系和信息交流、互相間進行關照的必要性。為有效抵御和防范本地各種社會勢力的排擠和壓榨，需要一個團體出面對外協(xié)調(diào)官府和商幫間的關系，對內(nèi)有效地保護幫內(nèi)會眾的利益，平息和調(diào)節(jié)內(nèi)部商務糾紛。故決定借鑒內(nèi)地建立會館的經(jīng)驗，在西寧修建山陜會館。[4]171

最早在西寧地區(qū)建立的會館是光緒十四年（1888年）由山陜幫捐資修建，它位于西寧城東門外路北（今義烏商城），被稱為山陜會館。由于祭祀關公，所以亦叫“關帝廟”。光緒二十一年（1895年）陰歷七月，會館毀于回族群眾和守城清軍雙方的激戰(zhàn)中，后該地演變?yōu)轳橊効图榜勱牭鸟v腳和憩息之地，20世紀30年代蘭青公路正式通車后那里成了汽車運輸站。光緒二十六年（1900年），山陜商人再次集巨資購得地皮，在西寧后街路北（今西寧興隆巷）重建山陜會館。

會館坐北向南，前為三間山門，山門外設有木柵欄，西側(cè)前方各立一根大旗桿，東西兩邊為八字墻，飾以磚雕，將山門前近1000平方的廣場括在里面，廣場上鋪有青石板。山門上方檐下懸于右任先生手書“山陜會館”四個大字的匾額，字體為草書，龍飛鳳舞。該匾特大，寬逾四尺，長約一丈。進入山門后左右各有門房一間，東有鐘樓，懸有巨鐘，西有鼓樓，鼓架上列大鼓一面。正面是一座三間寬的北向戲臺，從東西兩側(cè)通道進入，正中戲臺突向廣場，臺上東西兩側(cè)裝有雕花木欄桿，高出臺面約50公分，從兩側(cè)亦可看到戲臺上的演出場面。廣場兩側(cè)建有樓廊式的樓房各九間，樓上類似劇場中的包廂，上下共36間，名為“春秋樓”。廣場北端正對戲臺，建有三間殿宇，名為香廳。香廳之后是雄偉的大殿，它是會館的正殿。正殿上懸有時任西寧知府慶霖（字西亭，滿族人）所題寫的“中正不倚”字樣的匾額，匾底為蘭底金字。殿內(nèi)塑有關圣帝君像，綠袍戰(zhàn)甲，左手捋長髯，右手執(zhí)《春秋》，兩旁是關平和周倉的塑像。香廳和主殿的東西兩側(cè)，各建有平方間，緊倚平房各建有樓房五間，東西共計24間。主殿之后是三間名為“三義樓”的樓房，取劉、關、張?zhí)覉@三結義之意。[4]172-173這是會館的建筑及格局，共四進院落。建筑物內(nèi)都是方磚鋪地，磚雕飾墻，大殿兩側(cè)繪有壁畫。建筑物都是重檐歇定，彩繪斗拱。山陜客商將關羽作為其傳統(tǒng)文化的精神象征供奉在會館的正殿，一方面顯示出山陜客商對中國傳統(tǒng)文化的崇敬；另一方面也是其從文化的角度為新興商業(yè)行業(yè)的發(fā)展進行包裝的表現(xiàn)。

（二）會館的運行及收入

西寧地區(qū)的山陜會館是由山陜商人以私人名義共同籌資成立的，在日常事務中通常起著協(xié)助山陜商人在西寧地區(qū)的衣食住行問題及死后的安葬問題，因此，它并沒有像全國其他地區(qū)的山陜會館一樣形成明確的行政、商業(yè)等業(yè)務方面的職能，比如說組織職能、指導職能等。另外，作為西寧地區(qū)惟一的商業(yè)組織機構，它還肩負著組織聚會的使命?！吧疥冃袝⒈姸嗟男袠I(yè)結合起來，使它們自行調(diào)整營業(yè)、打開商品流通渠道并解決內(nèi)部糾紛等等，當然有利于商務的前進，特別是他們同家鄉(xiāng)生產(chǎn)者建立了密切的聯(lián)系，從而也有利于生產(chǎn)的發(fā)展?！盵2]4

西寧地區(qū)山陜會館的收入主要來源于以下幾個方面：一是入會者（商號店鋪）所交納的會費。原來每戶交白銀20兩，后白銀不流通后改為白洋，大約也是20元之譜。會費不收本金，本金仍存在入會者之手，只收利息，利率為月息二分五，按季交納。二是商戶和個人的捐款，資金雄厚、經(jīng)營規(guī)模大且當年盈利豐厚的多捐，其他的少捐，總之是量力而捐。三是貸出款項所收利息，因經(jīng)濟來源充實，將款貸給眾商戶生息，有時也貸給個人。四是過神會所收善男信女及會眾的布施款，每年可得白洋兩、三千元。五是其他收入，包括曹家寨村十畝香火田的地租收入，南門外山陜義園厝放死人棺木的收入，戲班在山陜會館進行營業(yè)性演出時的場租收入等。[4]175對會館的經(jīng)濟收入及支出，設有賬房，由專人負責。每年由會館的會首發(fā)出邀請，幫內(nèi)各商號經(jīng)理老板參加，會首匯報經(jīng)濟活動情況。參加者有時多達五、六十人，匯報時每筆每項列出，請會眾審核?？梢?，會館的財務收支狀況是公開透明度的，這能吸引更多的商號自愿加入到會館中。

西寧山陜會館對“過神會所收的布施款，則是一會一公布，因為施主各行各界的都有，敬神布施的善男信女不分地域，其中包括當政者馬步芳和一些政府官員。在會過后幾天內(nèi)張榜公布，將布施者姓名及布施金額一一張榜，首名必是省府馬主席獻香資壹佰元，用特大號字示出，然后是當官的，再后是各商號經(jīng)理老板們，最后才是普通百姓，合計共收入多少元。對支出款項逐項列出，如付給戲班酬金、和尚道士念經(jīng)費用、接待飲食支出等等。最后來個收支相抵盈余多少，倒也支出清楚明白，一目了然?！盵4]174-1751930年左右，會館每年從捐款中得到約大洋二三千塊左右的收入。這些收入主要用于定期維修會館建筑及聚會時的開支；另外，平時看守會館和義園的“主持”的酬勞和口糧也從這筆資金中算取。除此之外，剩下的錢以會館名義應一些商號的要求投入商號賺取利息以維持會館的日常開銷。這一做法一方面幫助和支持了一些商號的發(fā)展，擴大了會館的收入，另一方面在一定程度上加強了山陜客商的經(jīng)濟實力，也幫助和推動了商號經(jīng)濟的發(fā)展。

二、山陜會館結構的變化及發(fā)展

這里所說的結構的變化并不指山陜會館在建筑機構和建筑風格上所發(fā)生的變化，而是伴隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展它作為一種商業(yè)組織其功能和范圍發(fā)生的變化。西寧山陜會館自創(chuàng)建以來便帶有濃厚的封建迷信色彩和地域間的同鄉(xiāng)觀念，這點我們可以從會館大殿中供奉關云長的塑像以及雇請和尚、道士看守會館和義園的事實中看出。但隨著當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展，國際、國內(nèi)形勢的發(fā)展變化，西寧地區(qū)的局勢隨之變化。西方資本主義經(jīng)濟勢力的入侵，馬氏家族地方官僚資本主義的形成和發(fā)展對客商活動的進行造成了嚴重的威脅；另由于“西寧羊毛在國際市場上負有盛名，轉(zhuǎn)手之間獲利很大。于是，山陜幫的商人，也跟著從事收購羊毛皮張。彼此搶購，與天津幫洋行商人不斷發(fā)生摩擦”。[5]233在羊毛巨額利潤的驅(qū)動下使得他們之間的矛盾和沖突愈來愈尖銳，甚至到了不可調(diào)和只能通過打官司來解決的地步。民國初年，天津洋行代理商同山陜客商向蘭州甘肅督軍署起訴的事例足見外國資本主義和本國官僚資本主義與客商間的矛盾之尖銳。

為了生計，個別的山陜客商與官僚資本達成協(xié)議，他們同當時甘邊寧海鎮(zhèn)守使馬麒在湟源收購羊毛以對抗外國資本的重壓，但大部分客商所開辦的商號仍努力擴大投資，獨立經(jīng)營。典型的例子有西寧的“慶盛西”[6]210商號和碾伯縣的“全成泰”[7]215商號，它們在面臨歇業(yè)危險的情況下經(jīng)受住了外國資本入侵的考驗。當然注重信譽，廣泛聯(lián)系，及時掌握商業(yè)動態(tài)，調(diào)整交易方式是這些商號在面臨外國資本入侵和本國官僚資本滲透下立于不敗之地的關鍵。正是在這種國際和國內(nèi)局勢的影響下使得以地緣關系為基礎建立的山陜會館結構悄然發(fā)生著變化，部分商號逐步脫離以鄉(xiāng)土宗親這層關系聯(lián)合起來的會館。1910年以后，山陜會館的迷信色彩和山陜客商的同鄉(xiāng)觀念日趨淡薄，轉(zhuǎn)而吸收一些來自非山陜籍商人的客商和本地商人。

社會學家亞瑟﹒L﹒斯蒂奇考伯指出：考察任何一種組織的歷史，我們都會發(fā)現(xiàn)，某一種組織在根本上都存在著許多種發(fā)展可能性；在此后相對緩慢的發(fā)展過程中，也許會有一些新的可能性滋生出來，從而產(chǎn)生出在總體上與同一領域的其他組織類型完全不同的組織類型，我們對這些可能性表現(xiàn)出濃厚的興趣，是因為事實上，在某一時段由一些組織所構成的社會結構，可能完全不同于另一時段由這些組織構成的社會結構。[2]337也就是說，很多組織在其發(fā)展的歷史長河中，其結構都會隨著外在社會環(huán)境的變化而發(fā)生改變，這要求建立更具包容性的組織以適應當時社會的發(fā)展要求。

對西寧地區(qū)的山陜會館來說，這種商業(yè)組織的結構變化主要有以下兩種趨勢：一是以鄉(xiāng)土聯(lián)系與鄉(xiāng)土宗族為紐帶的傳統(tǒng)會館制度不斷弱化；二是同業(yè)逐漸取代同鄉(xiāng)，吸收會館成員的標準逐漸擴大范圍。西寧地區(qū)的山陜會館是以籍貫為紐帶建立起來的保護本幫商人利益的組織，發(fā)展到20世紀30年代已有不少非山陜商人的客商和本地商人加入，參加會館的聚會、捐款等活動；至40年代，河南、山東、四川的相當一部分小商販和手工業(yè)者依附于山陜客商，加入到山陜會館中來。這表明近代西寧地區(qū)的山陜會館在當時國際國內(nèi)社會環(huán)境下被迫放棄地緣紐帶，采用范圍更大的同業(yè)聯(lián)合會。這一時期會館聚會時仍要求叩拜關帝，但這僅僅是一種形式，會館的職能不再只是簡單的“聯(lián)鄉(xiāng)情、敦信義”或只是代表同籍客商利益的商人聯(lián)合組織，而是轉(zhuǎn)而向不分籍貫，允許其他籍客商和本地商人均可加入的更大范圍的商人聯(lián)合組織。

三、西寧山陜會館的功能

西寧山陜會館通過擴展其群體范圍和選擇性地放寬其成員標準的方式，逐步擴大了它在制度上的范圍?，F(xiàn)將從以下幾個方面討論山陜會館作為客商以地緣和業(yè)緣為紐帶建立起來的特殊組織所具有的功能。

（一）文化功能

在西歐國家，會館的宗教功能往往與商業(yè)組織本身聯(lián)系不大，而西寧地區(qū)的會館則在很大程度上依賴于它本身的信仰。西寧地區(qū)的會館是以血緣和籍貫為基礎的一種地緣組織，因其由山西人和陜西人共同捐資建立，因此便以其省份命名合稱為山陜會館。會館建成之后，通常被稱為關帝廟，往往充當著一種宗教場所。例如：“山陜客商在會館大殿中供奉關云長塑像，在大殿內(nèi)祭祀神像，雇請和尚、道士看守會館和義園”，[2]337他們這么做的目的就是祈求神靈的保佑，并賜福給他們。

宗教祭祀是會館活動的一個重要組成部分，“會館建有戲臺，原為酬神唱會戲而設。會戲為陰歷五月十三日的關帝會，七月廿二日的財神會等。另外是節(jié)令戲，如五月端陽節(jié)，八月中秋節(jié)。一般酬神戲連唱三天，如財神會七月廿二是正日子，廿三日結束?！盵8]100除了每年的農(nóng)歷正月十五、七月二十二、八月十五舉行大型的酬神聚會活動之外，之后會館戲臺發(fā)展成為“戲院”式固定演出場所，進行經(jīng)營性質(zhì)演出。1921年，晉南蒲劇來寧演出；1929年國民軍進入青海，魏升奎率領京劇班來青海長期演出，地點都在山陜會館；1935年蒲劇“晉華社”來寧，在山陜會館演出，以后該劇社多次往返于蘭州——西寧流動演出；1940～1945年間，蒲劇曾幾次來寧演出。至于在山陜會館內(nèi)演秦腔是常事。此外，1938年蘭州王氏小劇團來寧曾在山陜會館內(nèi)演出抗戰(zhàn)話劇《放下你的鞭子》等，人們稱之為“新劇”。[4]176-177這對活躍當時西寧人民的文化生活，和內(nèi)地進行文化交流，起了相當大的作用。

1929年國民軍進入西寧時，孫連仲、高樹勛從蘭州帶來“大勝班”京戲班子在山陜會館搭臺演出。[9]256這些演出一是對自己所信奉的神靈的祭拜；二是強化會館內(nèi)部各成員之間的群體意識，供奉和祭拜共同的保護神使得會館成員更具凝聚力和向心力?？偟膩碚f，正是這種共同的文化傳統(tǒng)和共同的宗教信仰對其潛移默化的影響奠定了客商們復雜網(wǎng)絡中各層面的商業(yè)活動。然而，伴隨著國際和國內(nèi)因素的滲入，會館結構發(fā)生變化的過程中，這種文化功能的發(fā)揮呈現(xiàn)出更加自由化的傾向。

（二）商業(yè)功能

事實上，所有的會館組織其終極目標是盡可能地整合會館成員的商業(yè)利益，實現(xiàn)利潤最大化。會館各成員為了追求共同的利益勢必要在日常商貿(mào)活動中互相幫助，通過同鄉(xiāng)關系引入新的資金入股者和潛在的顧客。會館的會長通常都由大商號的掌柜擔任，往往充當交易合伙的仲裁人，并在解決各成員之間的商業(yè)糾紛中發(fā)揮有效的作用；同時，會館還代表眾商號出面同官府組織商業(yè)活動，會館會長以眾商利益代表者的身份與官府交涉商業(yè)事務。

西寧山陜會館以“同鄉(xiāng)會的名義與方方面面的官方打交道，支應官方的差遣攤派，調(diào)停仲裁會眾之間的經(jīng)濟糾紛及其他糾葛。在處理這些事情時，通常會邀請幫內(nèi)辦事公正、素有聲望的其他人參加。會館還掌管和支配會館內(nèi)公有財產(chǎn)，使其生息謀利?！盵4]174以上為會館在保護會眾利益的所作所為，有利于吸引更多的商號加入到會館中來，為會館的發(fā)展壯大添磚加瓦。另外，關帝后面的后墻處還“塑有一尊諸葛亮塑像，身穿八卦道袍，手持羽扇，前面也設有香爐供桌?！盵4]173每年過春節(jié)時，山西商號庭院往往貼出一副看似春聯(lián)的對聯(lián)：“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂”，可見能像諸葛亮一樣運籌帷幄，做事謹慎和精明是山西人經(jīng)商的信條。這兩條材料傳達的信息反映在西寧山陜會館中，會館作為一個商業(yè)團體追求共同利益的性質(zhì)更能凸現(xiàn)出來，也只有會館的利益得到了保證，才能更好地維護會眾的個人利益。

（三）社會服務功能

關于西寧山陜會館的社會服務功能，民國時人在《西寧的“山陜會館”》中寫道：“帶有社會福利性質(zhì)，救濟幫內(nèi)遇有天災人禍，衣食無著之人。給無家可歸者提供住宿之地。給無業(yè)可就者，給予指點介紹就業(yè)。給落魄在外混不下去之人，資助適宜的回家路費，給死亡之人無力購買棺材的施舍棺材等。證明在青的秦、晉人員的身份，必要時進行擔保。給秦、晉人員離西寧外出時，發(fā)給護照?！盵4]174-175

首先，西寧山陜會館為同鄉(xiāng)辦理善舉。流寓在異鄉(xiāng)難免會發(fā)生各種棘手之事，會館為落難的同鄉(xiāng)舉辦公益事業(yè)，向貧病交迫的同鄉(xiāng)提供錢財和藥物救濟。例如“家居在西寧飲馬街的根娃，被馬步芳抓兵，因逃跑被抓回將腿筋挑斷，以手代足，葡行于地。他每隔一段時間，即輪流到絳太幫商號內(nèi)，除給與吃喝外，都能給上二三元白洋”。[10]372西寧山陜會館作為一種商業(yè)組織除了具有為會員謀利的性質(zhì)外，它還從事救濟等慈善活動，具有社會服務的性質(zhì)。

其次，西寧山陜會館還為老死異域、無力歸葬故土的同籍人提供義園、義地。在階級社會，并不是來青經(jīng)商的絳太幫都富有，有的則是城市貧民，如家居東大街梅家巷道內(nèi)的白余三老先生，平日在木棍上挑數(shù)十架棉線，走街串巷賣線度日，所獲極微，死后無錢安藏，后由山西客商梁子才、程仙峰、趙世五、趙玉鼎等人出資將白老先生安藏。[10]372這便能很好地說明會館在社會福利方面所發(fā)揮的作用，山陜會館的這一舉動就在今天仍是值得我們提倡和發(fā)揚的，從某種意義上來說它類似于今天的慈善機構。

最后，山陜會館為在寧經(jīng)商的秦、晉人員必要時進行擔保，山陜客商離開西寧外出時，會館發(fā)給他們護照。張志珪于1946年隨父回山西原籍時所持的護照即是山陜同鄉(xiāng)會所發(fā)，該護照為八開彩印，印刷精美，蓋有同鄉(xiāng)會的方印，會長為趙墨林。關于此護照的作用，他寫道：“行程中所遇到軍、警、關、卡，均能驗照放行，未予留難。在省內(nèi)省外均通行無阻，包括出青海享堂，過黃河渡口等重要關口?！盵4]176-177可見，當時的山陜會館的功能不止前邊所提到的文化、商業(yè)、社會服務等方面，其出具的身份證明和護照還具有法律效力，從側(cè)面反映出山陜會館和當時的政府間存在某種特殊的關系。

四、結 語

山陜客商在近代西寧地區(qū)建立山陜會館對幫助山陜客商在青海開展商貿(mào)活動創(chuàng)造了有利條件，在客觀上促進了西寧區(qū)域市場經(jīng)濟的發(fā)展；同時，還傳播了內(nèi)地先進文化，增強了西陲邊地和內(nèi)地社會經(jīng)濟文化的互動與交流。山陜會館的積極作用主要有以下三點：

第一，西寧山陜會館的創(chuàng)建有利于客商在西寧地區(qū)順利開展商品經(jīng)營活動。明清時期全國各地的工商會館迅速崛起，西寧雖地處西北邊地，消息閉塞，交通不暢，但客商這一革命性因素的加入，很快就使西寧地區(qū)的商貿(mào)活動繁盛起來，而會館的建立更加保證了客商在西寧地區(qū)經(jīng)貿(mào)活動的順利開展。

第二，西寧山陜會館開展的各項活動在客觀上促進了西寧區(qū)域市場經(jīng)濟的發(fā)展。隨著客商在西寧地區(qū)各項商品經(jīng)營活動的開展，以獲利為目的的山陜會館其職能超過了建立初的功能。比如，會館每次搭臺演戲總會吸引群眾來看，而人流量大的地方往往是商品集中和交換之地，小商販會藉此機會販賣和銷售各種日用百貨，老百姓也會借著看戲的機會購回自己所需商品。不但滿足了廣大民眾對一些生活必需品的需求，而且活躍了當?shù)氐某擎?zhèn)市場經(jīng)濟。

第三，西寧山陜會館的另一大貢獻就是，山陜會館作為西寧文化娛樂場所的重要組成部分，其組織的各種演出活動不僅滿足了當?shù)厝藗儗蕵飞畹男枨?，還加快了西北邊地與內(nèi)地社會經(jīng)濟文化的互動的進程。如會館為酬神而唱戲，每年陰歷五月十三日的關帝會、七月廿二日的財神會、五月端陽節(jié)、八月中秋節(jié)等都會搭臺唱戲。隨著當?shù)厣唐方?jīng)濟的發(fā)展，放映機也出現(xiàn)在西寧市場上，“1930年私商從外地攜來放映機在會館內(nèi)放映無聲片《日本火山爆發(fā)》，此系電影在西寧首映，轟動一時”。[4]173類似于唱戲、演電影的各種演出娛樂活動豐富了當?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?，給他們也帶來了內(nèi)地先進的思想文化，客觀上有助于社會新思潮、新文化在西寧地區(qū)的傳播。

我們也應注意到會館的局限性：客商活動雖然在客觀上起到了推動西寧市場經(jīng)濟發(fā)展和繁榮的作用，但他們的最終目的是為了獲得商業(yè)利潤，作為為其保駕護航的會館當然也有其局限性。山陜會館設立的最初目的是為在西寧從事商貿(mào)活動的同籍山陜客商服務的，發(fā)展到后來吸收了其他的客籍商人和本地商人，但這不會從根本上改變會館盈利的目的，這勢必會與本地商人的利益發(fā)生沖突，久而久之，矛盾會越來越深。再加上客商的商貿(mào)活動的不穩(wěn)定性，當他們想要撤回原籍的時候，勢必會撤走大筆的資金，將西寧市場上的流動資金帶到自己的家鄉(xiāng)，勢必會影響到西寧當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展。

[1]唐力行.商人與中國近世社會[M].北京:商務印書館,2003.

[2]羅威廉.漢口：一個中國城市的商業(yè)和社會（1796～1889）[M].北京:中國人民大學出版社,2005.

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