摘 要：由于時(shí)空的差異，教育學(xué)所研究的教育現(xiàn)象與教育問(wèn)題在存在共性的同時(shí)也存在一定的差異性。要建設(shè)符合實(shí)際情況、突出特色并且有較強(qiáng)指導(dǎo)性的教育學(xué)，需要教育學(xué)研究者在正確的立場(chǎng)下開(kāi)展研究。本文寫(xiě)作皆在論述我國(guó)教育學(xué)的本土化立場(chǎng)問(wèn)題，探索符合我國(guó)實(shí)際國(guó)情、具有中國(guó)特色、以及中國(guó)風(fēng)格的教育學(xué)。

關(guān)鍵詞：教育學(xué)；教育學(xué)本土化立場(chǎng)；立場(chǎng)

教育是人類(lèi)社會(huì)所獨(dú)有的、以培養(yǎng)人為目的的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與之相應(yīng)的教育學(xué)實(shí)質(zhì)，就是研究如何有效開(kāi)展培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一門(mén)學(xué)科。從20世紀(jì)初期進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，至今教育學(xué)在我國(guó)已經(jīng)有百年歷史。作為中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，教育學(xué)在我國(guó)逾百年的發(fā)展歷程中先后經(jīng)歷了抄襲日本、效仿美國(guó)、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、發(fā)生扭曲、最后開(kāi)始復(fù)蘇的幾個(gè)明顯階段。教育學(xué)作為近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的一種“舶來(lái)品”其能否適合中國(guó)具體的教育實(shí)踐、促進(jìn)我國(guó)教育的發(fā)展一只以來(lái)是許多教育研究者爭(zhēng)論的問(wèn)題。而隨著跨學(xué)科研究的出現(xiàn)和發(fā)展，教育學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的地位受到廣大教育研究者前所未有的廣泛質(zhì)疑。在這些質(zhì)疑聲中，一些中國(guó)教育學(xué)者提出了“中國(guó)教育學(xué)”、“本土教育學(xué)”、“有中國(guó)特色的教育學(xué)”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)在教育學(xué)的核心問(wèn)題上集中表現(xiàn)為“教育學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題”。換言之，如果中國(guó)的教育學(xué)如果只是停留在采用西方理論和地域立場(chǎng)，那么中國(guó)的教育學(xué)必然就會(huì)失去獨(dú)立性。因此，有必要確立和明確教育學(xué)研究的立場(chǎng)。

一、我國(guó)教育學(xué)本土化立場(chǎng)

（一）基本概念

目前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)教育學(xué)的立場(chǎng)問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，相關(guān)研究基本上是從各自研究的角度提出自己的觀點(diǎn)。總體是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的狀態(tài)。例如：徐冬青認(rèn)為：所謂教育學(xué)立場(chǎng)就是在研究教育問(wèn)題時(shí)，能夠自覺(jué)或自動(dòng)地從教育學(xué)的視野出發(fā)，以相應(yīng)的思維方式，運(yùn)用特有的概念表達(dá)方式分析教育問(wèn)題，得出教育學(xué)的知識(shí)和結(jié)論。教育學(xué)立場(chǎng)體現(xiàn)的是一種教育學(xué)眼光與教育學(xué)想象力綜合發(fā)生作用的動(dòng)態(tài)結(jié)果，是一種體現(xiàn)在作品與實(shí)踐中的獨(dú)特的教育學(xué)認(rèn)識(shí)與直覺(jué)[1]。著名教授馮建軍的觀點(diǎn)則較為簡(jiǎn)單，他認(rèn)為基于教育學(xué)視角看待問(wèn)題就構(gòu)成了教育學(xué)立場(chǎng)。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)看待問(wèn)題從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)、政治學(xué)看待問(wèn)題從政治的角度出發(fā)、而教育學(xué)看待問(wèn)題則是基于教育的方式。綜合上述觀點(diǎn)以及上文對(duì)教育的論述，筆者認(rèn)為，我國(guó)教育學(xué)的本土化立場(chǎng)內(nèi)涵指的是在遵循教育學(xué)普遍規(guī)律的前提下，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際情況，開(kāi)展教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題研究，使教育學(xué)的研究和發(fā)展適合中國(guó)教育發(fā)展需要的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。

（二）基本目標(biāo)

1、服務(wù)我國(guó)教育實(shí)踐

由于教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題在不同時(shí)間和空間環(huán)境下有不同的表現(xiàn)形式，所以教育學(xué)的研究必須要注重這種差異的存在。目前在教育學(xué)研究中雖然已經(jīng)存在不少先進(jìn)理念，但是，這些理念基本上都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家基于自身實(shí)際情況得出的結(jié)論，這與我國(guó)的國(guó)情往往存在沖突，為了應(yīng)對(duì)國(guó)際化給我國(guó)教育帶來(lái)的挑戰(zhàn)，既需要教育研究者具有國(guó)際眼光，及時(shí)借鑒國(guó)際先進(jìn)理論和方法、同時(shí)也要求教育研究者深入我國(guó)本土教育實(shí)踐、發(fā)現(xiàn)我國(guó)本土教育的現(xiàn)象與問(wèn)題、以教育學(xué)基本原理為依托，結(jié)合我國(guó)教育本土實(shí)際研究問(wèn)題、解決問(wèn)題，為我國(guó)教育實(shí)踐的發(fā)展

服務(wù)。

2、建設(shè)符合我國(guó)國(guó)情的教育學(xué)

按照我國(guó)著名教育學(xué)者吳康寧的觀點(diǎn)，能夠真正引導(dǎo)我國(guó)教育實(shí)踐的根本思想只能從本土脈境和實(shí)踐中升華而成，這是教育學(xué)形成中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的必然途經(jīng)。換言之、早在一個(gè)實(shí)際以前傳入中國(guó)的教育學(xué)由于是西方學(xué)者理論和思想的產(chǎn)物，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，它所反映的是西方社會(huì)境脈與社會(huì)實(shí)踐。因此，我們不能簡(jiǎn)單地套用它的價(jià)值觀、思維方式來(lái)解釋中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)中國(guó)的教育實(shí)踐。據(jù)此，我們認(rèn)為，廣大教育研究者自己所處的本土實(shí)踐和文化情懷，是構(gòu)建具有本土化立場(chǎng)的教育理論的根本性資源。我們?cè)诎l(fā)展本土化教育理論和實(shí)踐的過(guò)程中，必須要注重對(duì)西方先進(jìn)教育教學(xué)理念的學(xué)習(xí)與借鑒，但是這個(gè)過(guò)程中，我們需要以理智、平和的心態(tài)去面對(duì)這些西方理論，而不是簡(jiǎn)單套用、認(rèn)為西方一切理論皆是經(jīng)典。我國(guó)本土立場(chǎng)教育學(xué)的構(gòu)建，除了要借鑒和學(xué)習(xí)外來(lái)的教育理念和方法外，根本的途徑還在于要在我國(guó)五千年的傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)之上，尤其是繼承我國(guó)古代教育家的優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上，審視和分析目前我國(guó)教育所面對(duì)的特有的教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題。使得我國(guó)教育學(xué)體系在與西方教育學(xué)語(yǔ)言的交流中，朝著本土化方向發(fā)展。

3、 促進(jìn)世界教育學(xué)發(fā)展

實(shí)踐證明，我國(guó)的教育學(xué)要在世界教育學(xué)中占據(jù)一席之地，為世界教育學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，僅僅依靠對(duì)西方教育學(xué)的簡(jiǎn)單套用，頂禮膜拜是不夠的。中國(guó)特殊的社會(huì)背景決定了中國(guó)教育有著特殊的本土問(wèn)題，這就需要廣大的本土教育學(xué)研究者深入本土教育實(shí)踐、審視問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、在發(fā)現(xiàn)規(guī)律和解決問(wèn)題的過(guò)程中構(gòu)建符合中國(guó)教育具體實(shí)際的教育理念體系，促進(jìn)教育理論和本土教育實(shí)踐的契合，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義教育的全面發(fā)展進(jìn)步。而這一過(guò)程同時(shí)也是對(duì)世界教育理論體系不斷加以完善創(chuàng)新的過(guò)程，可以為世界其它國(guó)家和地區(qū)解決教育問(wèn)題提供參考和借鑒。世界教育學(xué)的發(fā)展，其實(shí)就是在對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)、不同民族教育特殊規(guī)律的探索中不斷取得進(jìn)步的。

二、推動(dòng)我國(guó)教育學(xué)本土化立場(chǎng)的途徑

（一）堅(jiān)持“本土信念”這一精神追求

教育活動(dòng)的有效開(kāi)展必然要以一定的信念作為感召和支配的精神動(dòng)力。我國(guó)教育學(xué)本土化研究實(shí)踐活動(dòng)，作為廣義上的一種教育活動(dòng)，其有效開(kāi)展，需要一定的信念來(lái)作為行為準(zhǔn)則。教育學(xué)的研究主體是人，因此，教育學(xué)研究中本土信念的堅(jiān)持必須要以研究者來(lái)承載。在具體的實(shí)踐中要做到把本土信念作為教育學(xué)研究的精神追求，教育學(xué)研究者要做到以下幾點(diǎn)：首先，確保本土信念方向上的正確性。研究者要對(duì)本土立場(chǎng)的把握程度有敲到好處的控制，對(duì)學(xué)科研究的價(jià)值取向理性把握；其次，以本土信念審視傳統(tǒng)文化與外來(lái)理念，深入分析其產(chǎn)生背景和社會(huì)特點(diǎn)，升華出其與本土立場(chǎng)相符合的文化品性；第三、用本土信念考量和解決教育實(shí)踐問(wèn)題；第四、把本土信念與研究方法論結(jié)合，以本土信念為依據(jù)選擇解決本土問(wèn)題的研究方法和理論范式；最后、堅(jiān)持用本土信念對(duì)研究成果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

（二）堅(jiān)持“本土文化”這一實(shí)踐背景

目前來(lái)說(shuō)，教育學(xué)研究視野下的“本土文化”包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是我國(guó)數(shù)千年的教育發(fā)展過(guò)程中形成的諸如孔子等大量著名教育家的優(yōu)秀教育思想理論；二是近代以來(lái)中國(guó)人引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方教育學(xué)理論的百年歷程。首先、要關(guān)注我國(guó)古代優(yōu)秀的教育思想。不僅要知曉我國(guó)古代有哪些優(yōu)秀的教育思想理論，同時(shí)還要深入理解和領(lǐng)會(huì)其深刻內(nèi)涵。與此同時(shí)，還應(yīng)該要注重考察針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育文化國(guó)外都有哪些研究成果，通過(guò)研究這些國(guó)外學(xué)者研究我國(guó)傳統(tǒng)教育思想形成的著作成果，理清我國(guó)傳統(tǒng)教育思想對(duì)近代西方教育理論形成的影響。其次、要繼承近代以來(lái)我國(guó)教育學(xué)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。從近代先進(jìn)的中國(guó)人將其引入中國(guó)以來(lái)，教育學(xué)在我國(guó)的發(fā)展至今已歷時(shí)超過(guò)百年，對(duì)其研究雖然有不盡人意之處，但是始終是幾代學(xué)者智慧的結(jié)晶，教育本土化研究過(guò)程中學(xué)者們應(yīng)該講教育學(xué)在我國(guó)的百年發(fā)展史，尤其是期間先輩學(xué)者的學(xué)術(shù)研究作為一項(xiàng)重要的內(nèi)容加以重視，對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)術(shù)成果加以梳理，既對(duì)其繼承，同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行損益創(chuàng)新。第三、開(kāi)展文化交流。要積極開(kāi)展對(duì)外文化交流，通過(guò)研討會(huì)、論壇、派遣訪問(wèn)學(xué)者、留學(xué)生、舉辦奧運(yùn)會(huì)、開(kāi)辦孔子學(xué)院等多種形式開(kāi)展對(duì)外交流，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收外來(lái)先進(jìn)文化。

（三）堅(jiān)持“本土問(wèn)題”這一價(jià)值取向

我國(guó)教育本土化實(shí)踐問(wèn)題主要表現(xiàn)為宏觀和微觀兩個(gè)方面。宏觀層面存在的問(wèn)題主要是：教育投入不足、教育投入的使用效率低下、教育決策的理論性不強(qiáng)、教育腐敗嚴(yán)重；微觀層面的問(wèn)題主要是：幼兒教育資源匱乏、學(xué)生入園難、幼兒教育小學(xué)化傾向嚴(yán)重，基礎(chǔ)教育發(fā)展不均衡、學(xué)生寄宿制負(fù)效應(yīng)、學(xué)生價(jià)值觀混亂、精神家園缺失，職業(yè)教育發(fā)展相對(duì)萎縮，高等教育質(zhì)量下滑、高端人才流失等[2]。這些問(wèn)題是我國(guó)教育現(xiàn)階段存在的主要問(wèn)題，我國(guó)教育學(xué)的研究要把為解決這些問(wèn)題提供理論支持作為研究的基本價(jià)值取向。

（四）堅(jiān)持“本土范式”這一內(nèi)在范式

審視我國(guó)教育學(xué)發(fā)展的歷史，展望未來(lái)教育學(xué)研究方法的發(fā)展趨勢(shì)，多種研究方法的綜合使用在未來(lái)教育學(xué)理論研究中是大勢(shì)所趨。首先，在教育學(xué)本土化研究過(guò)程中，要特別注重不同種類(lèi)研究方法的融合與綜合使用。目前教育學(xué)的發(fā)展總體上體現(xiàn)出高度融合與分化的復(fù)雜趨勢(shì)，在研究方法上則體現(xiàn)為不同種類(lèi)研究方法的融合與交叉使用。其次、要以學(xué)者水平為依據(jù)選擇研究方法，避免研究方法超越研究者水平的現(xiàn)象；最后，注重研究方法自創(chuàng)和引進(jìn)的結(jié)合，既要反對(duì)“夜郎自大、閉門(mén)造車(chē)”同時(shí)又要反對(duì)“西方本位、完全引進(jìn)”要注重對(duì)研究方法進(jìn)行深入分析，一定要確保采用的研究方法合理可行，確保研究成果的準(zhǔn)確性。

（五）堅(jiān)持“本土學(xué)者”這一關(guān)鍵因素

堅(jiān)持我國(guó)教育學(xué)的本土化立場(chǎng)，最關(guān)鍵的因素在于要有一批高素質(zhì)的研究者。在實(shí)際操作中，高素質(zhì)的教育學(xué)研究者應(yīng)該要具備以下品質(zhì)：首先，堅(jiān)守學(xué)術(shù)良知、單薄功利；其次、不斷學(xué)習(xí)拓寬基礎(chǔ)知識(shí)、豐富和提高自身理論涵養(yǎng)；再次、深入教育實(shí)踐、以實(shí)踐問(wèn)題研究促進(jìn)教育理論發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

教育學(xué)的本土化立場(chǎng)問(wèn)題，是一個(gè)中國(guó)教育學(xué)從簡(jiǎn)單引進(jìn)模仿西方教育學(xué)理論，到不斷結(jié)合自身國(guó)情加以取舍而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)問(wèn)題。這一問(wèn)題的提出是中國(guó)教育從落后走向復(fù)蘇、復(fù)興在理論層面的反映。在目前我國(guó)的教育學(xué)理論建設(shè)缺少原創(chuàng)話語(yǔ)、傳統(tǒng)繼承、實(shí)踐指導(dǎo)能力以及自身研究的現(xiàn)實(shí)窘境下，開(kāi)展教育學(xué)的本土化立場(chǎng)研究是解決這一現(xiàn)實(shí)窘境的理論需要，同時(shí)也是我國(guó)教育應(yīng)對(duì)全球化沖擊，建設(shè)符合中國(guó)具體情況、具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的本土立場(chǎng)的教育學(xué)的客觀要求。

注釋?zhuān)?/p>

[1]阿圖托夫，等《.教育科學(xué)發(fā)展的方法論問(wèn)題》[M].趙維賢，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1990

[2]江濤《教育學(xué)的本土立場(chǎng)問(wèn)題研究》[D]東北師范大學(xué) 2012年

參考文獻(xiàn)：

[1]阿圖托夫，等《.教育科學(xué)發(fā)展的方法論問(wèn)題》[M].趙維賢，等，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1990

[2]江濤《教育學(xué)的本土立場(chǎng)問(wèn)題研究》[D]東北師范大學(xué) 2012年

[3]柳海民楊穎秀《中國(guó)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展年度報(bào)告》[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社 2000.

[4]鄔志輝《從教育現(xiàn)代化到教育全球化：全球化背景下中國(guó)教育發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)研究》[D].華東師范大學(xué) 2001.

[5]袁鳳琴《教育理論本土化研究》[D].貴州師范大學(xué) 2005.