摘 要：穆旦是二十世紀中國屈指可數(shù)的大文學家，通過對其代表作《詩八首》的細讀，來感受作者“豐富的痛”，來聆聽作者對愛情由質(zhì)疑到超越的歡樂頌，從而尋找永恒愛情的秘訣。

關(guān)鍵詞：質(zhì)疑；愛情；歡樂頌

《詩八首》寫于1942年的2月， 是穆旦的代表作。聞一多在四十年代編選的《現(xiàn)代詩鈔》就選入了穆旦的《詩八首》等作品，可見穆旦的詩作在當時已經(jīng)深受這位大師的喜愛。寫《詩八首》時穆旦還很年輕，才24歲，但全詩讀下來，卻處處隱含著深刻而通透的哲理，讓在愛情里迷失自己的讀者有醍醐灌頂?shù)那逋钢小?/p>

你底眼睛看見這一場火災，你看不見我，雖然我為你點燃；唉，那燃燒著的不過是成熟的年代，你底，我底。我們相隔如重山！從這自然底蛻變底程序里，我卻愛了一個暫時的你。即使我哭泣，變灰，變灰又新生，姑娘，那只是上帝玩弄他自己。 《詩八首·一》

第一節(jié)作者把愛情比作了“一場火災”，紅火、來勢洶洶，卻破壞力驚人。陷入愛情這場火災的“我”點燃自己，愛的一往情深不能自己。但這只是表象。真正燃燒著的是“成熟的年代”，即青春期的荷爾蒙，身體分泌的多巴胺。這場火災的真正燃料不是愛情本身，而是上帝為人們編好的程序之中的青春期這一代碼。作者對愛情本身提出了質(zhì)疑。在上帝編好的“自然底蛻變程序里”人也在不斷的變化著，即使愛的死去活來，愛的痛苦掙扎，但那都是“暫時”的彼此，“暫時”的愛。人們習慣把愛情神秘化，就如同《生命不能承受之輕》中的女主認為她的愛情就是那五個偶然。但作者卻認為每個人都是一根火柴，上帝在兩根火柴相遇時，調(diào)皮的拿著紗布在火柴上一擦，燃燒了。但這不是因為火柴的相遇而燃燒，只是因為紗布。第一節(jié)是這八首詩的一個總序，作者提出了一系列質(zhì)疑。

水流山石間沉淀下你我，而我們成長，在死底子宮里。 在無數(shù)的可能里一個變形的生命，永遠不能完成他自己。我和你談話，相信你，愛你，這時候就聽見我的主暗笑，不斷的他添來另外的你我，使我們豐富而且危險。 《詩八首·二》

第二節(jié)作者追問你我的由來。母親賦予我們生命即“生的子宮”，而作者以此邏輯犀利的造就了一個新詞“死的子宮”，即我們生活著的這個慢慢讓我們走向死亡的世界。在這個世界里，上帝不斷地“添來另外的你我”，讓我們不斷的變化著，所以只要我們活著就“永遠不能完成”自己。然而沉浸在愛情中的我和你卻不懂，只是一味的向彼此訴說和解釋著自己，彼此信任，你儂我儂?？粗篱g癡情的兒女，上帝就發(fā)笑了。因為戀人在不斷的改變著剛剛互相解釋的彼此。上帝的暗笑是對戀愛中彼此的甜言蜜語、海誓山盟的反擊和諷刺。正如古希臘諺語所言“人類一思考，上帝就發(fā)笑”。這一節(jié)作者對愛情的質(zhì)疑進一步加深。

你底年齡里的小小野獸，它和春草一樣地呼吸，它帶來你底顏色，芳香，豐滿，它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。我越過你大理石的理智底殿堂，而為它埋藏的生命珍惜；你我的手底接觸是一片草場。那里有它底固執(zhí)，我的驚喜?！对姲耸住と?/p>

靜靜地，我們擁抱在用言語所能照明的世界里，而那未成形的黑暗是可怕的，那可能和不可能的使我們沉迷。那窒息著我們的是甜蜜的未生即死的言語，它底幽靈籠罩，使我們游離，游進混亂的愛底自由和美麗。《詩八首·四》

第三、四兩節(jié)作者主要是寫陷入熱戀中的“肉體之愛”。由此探討愛情中的肉體與意識、理性與非理性?！靶⌒∫矮F”即非理性、肉體的代表，“大理石的智慧底殿堂”即理性、意識的代表?！靶⌒∫矮F”就如第一節(jié)中的“成熟的年代”，它像“春草”一樣覺醒了，成熟了，變得蠢蠢欲動。自然而然的帶來了年輕生命的“顏色”、“芳香”、“豐滿”，從視覺、嗅覺、觸覺給人以動人而性感的誘惑，使我們在“溫暖的黑暗里”瘋狂。即使你有“大理石的智慧底殿堂”的固執(zhí)，但在它之下有“小小野獸”迎合我，讓我們每一次牽手都如春草在瘋長，使我驚喜?！把哉Z所能照明的世界”是理性的、意識的世界，而“甜蜜的未生即死的言語”、“未成形的黑暗”則是非理性的肉體的世界。我們在理性的世界里擁抱，在非理性的世界里沉迷。最終我們被非理性的本能所控制，從理性中游離出來，進入了混亂、吸引人的愛的自由和美麗中。這兩節(jié)作者向我們展現(xiàn)了熱戀中男女的本能之愛。

夕陽西下，一陣微風吹拂著田野， 是多么久的原因在這里積累。 那移動了景物的移動我底心， 從最古老的開端流向你，安睡。那形成了樹木和屹立的巖石的 將使我此時的渴望永存；一切在它底過程中流露的美 教我愛你的方法，教我變更。《詩八首·五》

第五節(jié)作者在探討愛情變化的原理和渴望永恒的愿望。正如佛法中所說，萬物是眾緣和合的結(jié)果，每一個簡單的現(xiàn)象都是一個久遠的原因積累起來的。愛也一樣。因為每個人都是變化的，愛也是變化的，所以想要維系一份愛，想要得到一份永恒的愛情就要變更。正如達爾文的《進化論》一般，愛情中也有競爭，有犧牲，適者才能得到真愛，才能守住一份永恒。魯迅在《傷逝》中也有類似話語“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造。” 正如一朵初生的花，須有陽光溫暖，雨露滋潤，才能繼續(xù)生長，綻放。否則，愛之花終會被生活的風沙摧殘，最終干涸而死。作者在這一節(jié)告訴我們維系一份永恒的愛需要我們不斷變更自己。但變更真的可以讓你我的愛永恒嗎？

相同和相同溶為怠倦，在差別間又凝固著陌生；是一條多么危險的窄路里，我制造自己在那上面旅行。他存在，聽從我底指使他保護，而把我留在孤獨里，他底痛苦是不斷地尋求你底秩序，求得了又必須背離?！对姲耸住ち?/p>

第六節(jié)作者在探討愛情中的相處之道，尋找通向永恒愛情的小徑。兩個完全相同的人會使彼此怠倦，為了維系愛情，我制造了一個差異的自己，但差異帶來的卻是陌生甚至是愛的喪失。愛情中的你我，為維持愛情的永恒，不斷的趨同——背離——再趨同——再背離，無限循環(huán)。這個尋求到的答案讓人痛苦。到底如何讓愛永恒呢？

風暴，遠路，寂寞的夜晚，丟失，記憶，永續(xù)的時間，所有科學不能祛除的恐懼，讓我在你的懷里得到安憩，呵，在你底不能自主的心上，你底隨有隨無的美麗的形象，那里，我看見你孤獨的愛情，筆立著，和我底平行著生長！《詩八首·七》

第七節(jié)和第一節(jié)一樣，作者對愛情本身又進行了質(zhì)疑。科學無法祛除的未知的、神秘的真實世界和人的心理世界都令人恐懼?？謶肿屓苏J識到了自身的脆弱性和悲劇性。正如帕斯卡爾所說“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西?！薄坝貌恢麄€宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。”為了戰(zhàn)勝和抵御恐懼，為了獲得歸屬感和安全感，人們選擇了愛。但是，愛真的可以讓我們戰(zhàn)勝恐懼獲得安全感嗎？不！你自己都無法把握自己的心，而且你“隨有隨無”的善變，你讓我無法把握，愛亦讓我無法把握，你的愛和我的愛“相隔如重山”的平行著，愛是我們彼此自己的，不相交，你有你的愛情，我有我的愛情，但我們卻沒有共同的愛情。你和愛都讓我感到恐懼。愛無法戰(zhàn)勝恐懼更無法給我們歸屬感。作者認為愛本身就是孤獨的、令人恐懼的。那難道真的無法獲得真愛？無法讓愛永恒嗎？

再沒有更近的接近，所有的偶然在我們間定型；只有陽光透過繽紛的枝葉，分在兩片情愿的心上，相同。等季候一到，就要各自飄落，而賜生我們的巨樹永青， 它對我們的不仁的嘲弄（和哭泣）在合一的老根里化為平靜?！对姲耸住ぐ恕?/p>

第八節(jié)是一首和諧莊嚴的歡樂頌。在作者筆下，愛就是一瞬間，是偶然陽光的一閃，就如同一道陽光照在兩片樹葉上，因為共同沐浴陽光而認為相愛。當陽光失去，秋風一到，我們攜著愛各自飄零，走完自己的人生。雖然我們的肉體死了，但賜予我們生命的母體卻永遠活著。我們飄落入土，成為賜生我們的巨樹的根的一部分，當喪失了我們自己的時候，真實升華的愛出現(xiàn)了?！对姲耸住吩谧詈螽斆苌仙轿覀冋J為無法解決時，作者給了我們一個答案：愛情永恒的秘密就是，每個人喪失一點自己。

參考文獻：

[1]穆旦：《穆旦詩集（1939—1945）》，北京：人民文學出版社，2001.

[2]陳伯良：《穆旦傳》，.杭州：浙江人民出版社，2004.

[3]叔本華：《愛與生的苦惱》，北京：中國和平出版社，1986.

作者簡介：付利民（1989—），女，河南省安陽人，現(xiàn)就讀于揚州大學，研究方向：中國現(xiàn)當代文學專業(yè)。