摘 要：李劼先生的《高加林論》一文從高加林這一形象的塑造上，以及該形象所具有的時(shí)代性，審美意識(shí)的演化以及這一形象在文學(xué)史上的發(fā)展歷程等三個(gè)方面，對(duì)路遙《人生》中所塑造出來(lái)的這一公認(rèn)的典型人物“高加林”進(jìn)行了剖析與探討。無(wú)可否認(rèn)的是，該論文在很多方面所提出的觀點(diǎn)以及對(duì)該作品的力透紙背的分析，為我們理解這一形象以及從文學(xué)史的角度上審視其所屬的文學(xué)史地位做了很深入的分析。但是該論文在談及高加林這一形象上所塑造的不足之處，以及對(duì)它的一些歷史性的定位方面，存在著對(duì)人物理解分析的扭曲。本文將從幾點(diǎn)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討與剖視，試圖還原人物的真實(shí)形象與作者創(chuàng)作的真實(shí)意圖。

關(guān)鍵詞：非戲劇性；傳統(tǒng)美德；封建資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)；人性

自從路遙先生的《人生》問(wèn)世以來(lái)，他筆下的高加林，就成為了文學(xué)史上所普遍關(guān)注的一個(gè)典型形象。所謂典型，是指該形象沖破了80年代一貫的文學(xué)史上那種用英雄主義論，完美主義論，所塑造出來(lái)的社會(huì)主義無(wú)私奉獻(xiàn)的人兒。然而路遙文筆下的高加林他既不是英雄，他也不具備紅色經(jīng)典品質(zhì)，但卻是一個(gè)在特殊時(shí)代，有著特殊身份，有著特殊經(jīng)歷，一個(gè)處處體現(xiàn)“人性”的活生生的圓形人物。人性的深刻度與復(fù)雜度在這一人物身上得到了最大限度的彰顯，人生的定義被這一形象再一次的詮釋與質(zhì)疑。

非戲劇性的人生歷程

李劼先生的《高加林論》，在開(kāi)篇便闡述了其對(duì)于高加林這一人物在塑造上的不足之處?！翱疾煲幌赂呒恿执掖颐γψ哌^(guò)的人生歷程，可以發(fā)現(xiàn)其中的每一步都充滿(mǎn)了戲劇性。”顯而易見(jiàn)，他認(rèn)為路遙所塑造出來(lái)的這一形象的一生經(jīng)歷脫離了現(xiàn)實(shí)生活，失卻了真實(shí)度?！皯騽⌒浴边@一言簡(jiǎn)意賅的概括現(xiàn)出了他的評(píng)價(jià)。然而在我看來(lái)高加林的人生歷程可以說(shuō)跌宕起伏，抑或說(shuō)是路遙對(duì)這個(gè)人物的人生有著一個(gè)特別的設(shè)計(jì)，但卻不可用“戲劇性”來(lái)闡釋。路遙之所以在一步步的為這一人物的人生安排不同的插曲，目的卻旨在逐漸的凸顯人性，試圖還原人性的復(fù)雜。每一步安排都環(huán)環(huán)相扣，都是為刻畫(huà)這一成功角色所做的鋪墊，是為了在這一幕幕上演的過(guò)程中來(lái)表達(dá)《人生》的主題。我們可以說(shuō)高加林的人生起起伏伏，變化莫測(cè)，但卻不能因?yàn)樗奶厥饨?jīng)歷，就否定這一人生的存在性，質(zhì)疑它的真實(shí)度。

還原作者的創(chuàng)作意圖

《人生》開(kāi)篇，屋外電閃雷鳴，風(fēng)雨交加，窯洞里，老倆口痛苦而無(wú)奈地望著心愛(ài)的兒子。高加林的故事就是在這一場(chǎng)景中拉開(kāi)了帷幕。這是他人生的第一步：從學(xué)校到土地的轉(zhuǎn)變。而如果這一深刻復(fù)雜的人物的一生就在此處畫(huà)上了終止符，那么這一形象的塑造便失卻了作者在創(chuàng)作上所要表達(dá)的意義，便無(wú)所謂創(chuàng)作上的成功之作，而這一人物也不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有任何色彩與思考空間的扁平人物罷了。因此《人生》為高加林所安排的另一個(gè)特別的設(shè)計(jì)上演了，一次到城里裝糞肥所受到的屈辱這一事件的發(fā)生，把一直潛藏在他內(nèi)心的不甘與憤怒激活了，因此他在心里說(shuō)“我有文化，有知識(shí)，我比這里生活的年輕人哪一點(diǎn)差？”或許是上天的眷顧與命運(yùn)的垂青吧，憑借勞動(dòng)局長(zhǎng)的叔叔的地位，他的人生被無(wú)意識(shí)的安排到另一個(gè)舞臺(tái)，他當(dāng)上了縣委大院的通訊干事，開(kāi)始了一段他一直所向往以及理想之所在的生活。誠(chéng)然，確實(shí)如李劼先生的《高加林論》中所講述的“高加林對(duì)人生追求的悲劇性，并不在于他的追求本身，而在于他的追求規(guī)范——獲得壓制他的人已經(jīng)得到的東西，從而自覺(jué)或不自覺(jué)地變成一個(gè)新的壓制者”但卻因此而否定路遙在創(chuàng)作高加林這個(gè)人物的真實(shí)意圖，未免有些偏頗。路遙的創(chuàng)作意圖并不如李劼先生《高加林論》中所論證的是在證明高加林回到土地上的合理性。德順老漢對(duì)高加林的一番說(shuō)教在《高加林論》中也被詮釋為一番知足常樂(lè)的教誨，無(wú)疑的，這一理解為李劼先生從他的角度把握作者的創(chuàng)作意圖，提供了又一論據(jù)。但是值得注意的是，他的這種對(duì)作者創(chuàng)作意圖的質(zhì)疑以及認(rèn)為作者想當(dāng)然的認(rèn)為讓加林回到土地上的這種合理性，無(wú)疑地把我們引向了文學(xué)史上一直存在爭(zhēng)議的話(huà)題，那就是關(guān)于《人生》中高加林的歸宿問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，石天強(qiáng)先生在他的論著《斷裂地帶的精神流亡》中的闡述更具有說(shuō)服力與合理度，“坦率的講，路遙在《人生》結(jié)尾部分對(duì)高加林近乎布道似的教誨，給我的感覺(jué)并不是一種積極進(jìn)取的聲音，而是一種在所謂的“命運(yùn)”面前不得不接受事實(shí)的悲劇性情感。結(jié)尾有一種懺悔的聲音，但這聲音不是面對(duì)自己的行為選擇出發(fā)的，而更近于面對(duì)失去并傷害劉巧珍這樣一個(gè)及其善良的姑娘時(shí)而產(chǎn)生的自我負(fù)疚感。面對(duì)對(duì)于自己創(chuàng)作意圖的種種不同理解，路遙在他的隨筆《早晨從中午開(kāi)始》進(jìn)行了說(shuō)明，不是他讓高加林回到土地，而是那時(shí)的歷史和現(xiàn)實(shí)。并進(jìn)一步說(shuō)：“高加林雖然回了故鄉(xiāng)的土地（當(dāng)時(shí)是被迫的），但我并沒(méi)有說(shuō)他就應(yīng)該永遠(yuǎn)在這土地上一輩子當(dāng)農(nóng)民。小說(shuō)到此結(jié)束了，但高加林的人生道路并沒(méi)有在小說(shuō)結(jié)束時(shí)結(jié)束：而且我為此專(zhuān)門(mén)在最后一章標(biāo)了并非結(jié)局幾個(gè)字?！睆淖髡弑救说闹环U釋?zhuān)梢员砻髯髡邉?chuàng)作的真實(shí)意圖并非本著從哪來(lái)到哪去的分配原則，也并不是因?yàn)楦呒恿质寝r(nóng)民的兒子，他就因此永遠(yuǎn)屬于那片土地，顯然作者對(duì)于高加林最后痛苦無(wú)奈的回到高家村這一結(jié)局留露出的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的無(wú)奈與命運(yùn)的不由主……

重識(shí)高加林所透射的時(shí)代色彩

對(duì)于80年代的大部分創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，無(wú)疑，像高加林這一類(lèi)的人物形象，為文學(xué)史注入了一股新鮮的血液，同時(shí)也彰顯了一種獨(dú)特的時(shí)代色彩。這一類(lèi)人物，他是《赤橙黃綠青藍(lán)紫》中的劉思佳，他是《在同一地平線(xiàn)上》的青年畫(huà)家，他是《人生》中的高加林，他們高傲，他們復(fù)雜，他們既蔑視權(quán)貴又清淡功名，他們是精神世界的追求者，他們有著優(yōu)秀的做事才能。但同時(shí)他們又處于社會(huì)底基的層次，他們所維持的是社會(huì)最底層的生活水平。于是當(dāng)新時(shí)期的曙光照向他們的時(shí)候，他們紛紛蘇醒了，他們的精神世界慢慢的開(kāi)啟了大門(mén)。于是出現(xiàn)了一代新覺(jué)醒的人兒。到了高加林這一代，他們更多的開(kāi)始關(guān)注于自我的價(jià)值，以至于在作家筆下出現(xiàn)了一系列的人物，直到路遙筆下的高加林的出現(xiàn)，他的精神追求已經(jīng)被燃燒到了沸點(diǎn)的熾熱度。這樣的一種精神層面上的追求在這一人物的身上更為集中全面的體現(xiàn)出來(lái)。正如李劼《高加林論》中所闡釋的“個(gè)性?huà)昝摿藲v史殘留的封建枷鎖，以及其強(qiáng)硬的姿態(tài)站立起來(lái)，作為一個(gè)文學(xué)典型，高加林所顯示的就是這樣一種深刻的時(shí)代意義” 由此可見(jiàn)李劼先生對(duì)于這一問(wèn)題的理解度尤為深刻與透徹，但是除了這樣一種積極的影響之外，與此同時(shí)，他認(rèn)為“同樣是一種時(shí)代特色的表現(xiàn)，我們?cè)诟呒恿帜抢镞€看到了當(dāng)代青年人追求的另一面——將自己堅(jiān)定執(zhí)著的追求僅僅理解為自己社會(huì)地位的不斷提高”這一觀點(diǎn)是對(duì)高加林追求自我理想的一種否定與批判，他對(duì)其有這樣一段評(píng)價(jià)：“與眾不同的人生理想，在此采取了及其世俗的形式：似乎只有把自己的農(nóng)民身份變成記者，作家，局長(zhǎng)，書(shū)記等等，才體現(xiàn)了人的自身價(jià)值。身份地位不過(guò)是人的生存形式，并非人的生存本質(zhì)。作為生存的外在形式的身份地位的變化，并不能反映作為生存的內(nèi)在本質(zhì)的人生價(jià)值的提高?！彼J(rèn)為高加林們曲解了這一點(diǎn)，因而造成了他們?nèi)松非蟮木窒扌裕诱J(rèn)為這種局限性所反應(yīng)出來(lái)的是一種時(shí)代病，顯然在這里存在一個(gè)身份認(rèn)可與理想的誤區(qū)，高加林他是一個(gè)在特殊時(shí)代，有著特殊身份，以及有著特殊經(jīng)歷的這樣一個(gè)人兒，他所從屬的那個(gè)時(shí)代制定了從哪里來(lái)到哪里去的分配原則，因此客觀的歷史條件令他無(wú)法施展他的才能，他又是一個(gè)生活在城鄉(xiāng)交叉這樣一個(gè)特殊地界的讀書(shū)人，他接受了知識(shí)的教化，受到了文學(xué)氣息的熏陶，這又令他的理想找到了可以停留的地方。他又是被迫因權(quán)勢(shì)的壓力從教師的崗位中離去，這樣的遭際又點(diǎn)燃了他那強(qiáng)烈的剛毅不認(rèn)輸?shù)木裰?，路遙在《人生》中這樣寫(xiě)到，高加林從高中就開(kāi)始愛(ài)好文學(xué)，高考落榜之后，他當(dāng)上了民辦教師，他心里依舊是欣喜的，在課余時(shí)間他仍舊可以寫(xiě)一些詩(shī)，可見(jiàn)從事這樣的工作是他的理想，當(dāng)他成為縣委大院的記者時(shí)，通過(guò)路遙的敘述，我們能夠感覺(jué)的到他對(duì)工作的熱情是出于自己對(duì)于這一事業(yè)的喜愛(ài)，而并非是為了追求社會(huì)地位的不斷提高。高加林追求自我的理想并沒(méi)有錯(cuò)，只是他追求的方式是不合乎道德規(guī)范的。但在《高加林論》中卻將這種不符合道德規(guī)范的追求理想的方式闡釋為其為了社會(huì)地位不斷地提高，從而擴(kuò)展為當(dāng)代青年人生追求的一種局限性，被定義為一種時(shí)代病，未免曲解了作家的創(chuàng)作意圖，錯(cuò)解了人物的真實(shí)本質(zhì)。但不可否認(rèn)的是，《高加林論》中對(duì)與高加林這一時(shí)代的分析與理解有著很高的見(jiàn)地，通過(guò)李劼先生的闡釋?zhuān)屛覀儗?duì)這一時(shí)代有了整體的把握與觀察度。

高價(jià)林身份的重新定位

李劼的《高加林論》在第三部份開(kāi)篇，便向我們闡述了高加林這一形象的變遷與發(fā)展史，他認(rèn)為自從魯迅筆下的阿Q形象被推出之后，近六十年代的文學(xué)史上便出現(xiàn)了兩類(lèi)的農(nóng)民形象，一類(lèi)是辛苦恣睢的老農(nóng)，一類(lèi)是生氣勃勃的青年農(nóng)民，最后延續(xù)到今天的高加林?？梢?jiàn)在他看來(lái)，路遙筆下高加林這一形象已被冠為農(nóng)民這一重身份，但如果從路遙的創(chuàng)作世界來(lái)進(jìn)行分析，《人生》筆下的高加林，無(wú)疑還潛藏著另一個(gè)身份，那就是一個(gè)有著苦難經(jīng)歷的一個(gè)小知識(shí)分子形象，路遙是在透過(guò)高加林這一人物，來(lái)像我們展示一個(gè)知識(shí)分子的苦難歷程。石天強(qiáng)在他的論著《斷裂地帶的精神流亡》中對(duì)這一個(gè)有著二重身份的人物進(jìn)行了闡釋?zhuān)骸案呒恿植皇且粋€(gè)一般意義上的農(nóng)民，他是一個(gè)潛在的知識(shí)分子形象，是許多知識(shí)分子小鯉魚(yú)跳龍門(mén)前的形象。因此，對(duì)于許多知識(shí)分子而言，面對(duì)高加林，就是在面對(duì)一種歷史，面對(duì)自己擺脫那個(gè)農(nóng)民身份前痛苦而窘迫的生活狀態(tài)。”正因?yàn)槁愤b筆下的這一人物具有著雙重身份，因此，在對(duì)其形象進(jìn)行文學(xué)史定位時(shí)，就顯得過(guò)于復(fù)雜，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史開(kāi)山始祖的魯迅，他的筆下有著兩類(lèi)形象：一類(lèi)是農(nóng)民，一類(lèi)是知識(shí)分子，然而《人生》中的高加林這一形象卻是這二者結(jié)合的產(chǎn)物，從某種意義上這一形象無(wú)疑是文學(xué)史上的一大創(chuàng)舉。

不可否認(rèn)的是，《人生》發(fā)表之后，文學(xué)界一時(shí)間形成了“高加林熱”這種現(xiàn)象，許多評(píng)論《人生》的文章都從驚嘆這一形象的成功說(shuō)起，然而，李劼的《高加林論》卻從談?wù)撨@一形象塑造的不足及其原因說(shuō)起，這無(wú)疑對(duì)于人們重新審視與定位這一形象起著推助的作用，同時(shí)其在很多方面所提出的觀點(diǎn)與見(jiàn)解為我們分析這一人物以及思考人生，有著很大的指引作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]石天強(qiáng)《斷裂地帶的精神流亡》北京大學(xué)出版社，2009.11

[2]路遙：《面對(duì)新的生活》，《中篇小說(shuō)選刊》1982年第5期

[3]路遙：《早晨從中午開(kāi)始》見(jiàn)《路遙文集》卷二 陜西人民出版

[4]路遙：路遙全集，中篇小說(shuō) 廣州出版社；太白文藝出版社，2000.9

作者簡(jiǎn)介：周海洋（1989—），女，黑龍江哈爾濱人，廣西師范學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)12級(jí)碩士研究生。