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        《圣經(jīng)》漢譯中的本土化闡釋

        2014-04-29 00:00:00彭云
        北方文學(xué)·下旬 2014年10期

        摘 要:《圣經(jīng)》漢譯的開端可以追溯到景教傳布時(shí)期,而在晚晴時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯則達(dá)到了頂峰?!妒ソ?jīng)》漢譯以隱含的文化價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值展現(xiàn)出文化資本的形態(tài)特征。本文通過對不同時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯的分析,結(jié)合《圣經(jīng)》漢譯文化資本特征,最后探討了《圣經(jīng)》漢譯對中國文化的影響。

        關(guān)鍵詞:《圣經(jīng)》;漢譯;文化;影響

        一、不同時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯

        1.古代《圣經(jīng)》漢譯

        《圣經(jīng)》漢譯的開端可以追溯到景教傳布時(shí)期,也即唐朝。唐朝的《圣經(jīng)》漢譯,嚴(yán)格上來講并不能稱作為翻譯,其并沒有完整的《圣經(jīng)》漢譯譯本保留下來。清朝從敦煌石室中所發(fā)現(xiàn)的《大秦景教三威蒙度贊》中記載:“大秦本教經(jīng)五百三十部,并是貝葉梵音。唐太宗皇帝貞觀九年西域大得僧阿羅本……譯得已上三十部,卷余大數(shù)具在貝皮夾,尤未翻譯?!睆囊恍┪墨I(xiàn)不難看出,當(dāng)時(shí)唐朝景教有著部分《圣經(jīng)》翻譯。此后的宋朝與元朝雖然也有著基督宗教傳播的痕跡,但沒有漢語《圣經(jīng)》譯本流傳下來。

        2.近代《圣經(jīng)》漢譯

        基督宗教真正大規(guī)模進(jìn)入中國在明朝末年,基督教在明朝末年同中國文化的碰撞也是中西文化交流史上極為重要的一頁,這也被稱作“西學(xué)東漸”。此段時(shí)期許多傳教士為推行基督教而不斷努力,其中具有代表性的為利瑪竇、巴設(shè)、賀清泰,而以利瑪竇最為成功。利瑪竇的《圣經(jīng)》漢譯,充分意識(shí)到了基督教神本論同中國產(chǎn)統(tǒng)信仰以及世俗王權(quán)等的沖突,他意識(shí)到基督教在中國的傳播必須要從中國的實(shí)際情況出發(fā),采取了諸多和儒的措施,通過儒家經(jīng)典來向中國解釋基督教義,努力找尋基督教同儒教的相似相通之處,將其作為基督教傳教的理論根本。也正因?yàn)槔敻]的傳教觀念的更新,《圣經(jīng)》漢譯逐漸開始漢化,到晚晴時(shí)期《圣經(jīng)》漢譯達(dá)到了頂峰。

        二、《圣經(jīng)》漢譯文化資本特征

        宗教的傳播帶著很強(qiáng)的宗教目的行為,而宗教典籍的翻譯則是宗教傳布的重要手段?!妒ソ?jīng)》作為基督教的經(jīng)典,是基督教的共同信仰。因而,從此角度來看,基督教的傳播實(shí)際上就是《圣經(jīng)》被翻譯為不同民族語言的歷史過程。文化資本是社會(huì)體系當(dāng)中的一個(gè)重要存在體系,《圣經(jīng)》漢譯中文化資本通常以話語資本形式被人們認(rèn)可與接受。《圣經(jīng)》漢譯包括了對讀者的控制能力,有著資本的權(quán)力形式,塑造了基督教會(huì)的權(quán)威的同時(shí)也塑造了基督教徒的身份。而從文化的角度來講,《圣經(jīng)》漢譯是效益驅(qū)動(dòng)的體現(xiàn),其是文化資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本的訴求,《圣經(jīng)》漢譯的翻譯態(tài)度、翻譯標(biāo)準(zhǔn)乃至價(jià)值取向等,都體現(xiàn)出了文化資本與社會(huì)之本之間的沖突與融合。也正是如此,才使得《圣經(jīng)》漢譯這一文化資本能夠同社會(huì)資本、經(jīng)濟(jì)資本以及政治資本之間互相轉(zhuǎn)換,其以隱含的文化價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值展現(xiàn)出文化資本的形態(tài)特征,融合成特殊的文化資本形式,并且在積累與滲透當(dāng)中影響著漢語世界,促進(jìn)代代相傳。這種外來的宗教,不用借助武力等強(qiáng)制性因素就能夠在不同文化氛圍當(dāng)中生根發(fā)芽,正是體現(xiàn)出了其文化資本。

        三、《圣經(jīng)》漢譯對中國文化的影響

        1. 《圣經(jīng)》漢譯對中國文學(xué)精神的影響

        《圣經(jīng)》的翻譯既是宗教翻譯、哲學(xué)翻譯,也是文學(xué)的翻譯,《圣經(jīng)》漢譯給中國現(xiàn)代文學(xué)提供了思想依據(jù)以及精神資源。周作人先生曾在《圣書與中國文學(xué)》當(dāng)中提到:圣經(jīng)對中國文學(xué)的影響,可分為精神和形式兩個(gè)方面?!妒ソ?jīng)》漢譯說明了中國翻譯界以及文學(xué)界對于世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的識(shí)別能力與鑒賞能力。我國《圣經(jīng)》漢譯的實(shí)踐表明,我國完全具備將《圣經(jīng)》從希伯來語、英語、希臘語進(jìn)行翻譯的能力。我國翻譯家對于《圣經(jīng)》漢譯的態(tài)度是極為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?,體現(xiàn)出了極高的文學(xué)水準(zhǔn)。從文學(xué)發(fā)展的角度來看,《圣經(jīng)》漢譯促進(jìn)了圣經(jīng)文學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)中的融入 。我國現(xiàn)代文學(xué)中的散文、詩歌、戲劇以及小說等都有著大量以《圣經(jīng)》作為素材的作品。《圣經(jīng)》漢譯的精神影響則具體體現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中的人道主義思想,提升了中國現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)感染力,發(fā)展了中國文學(xué)美學(xué)價(jià)值。

        2. 《圣經(jīng)》漢譯對中國文學(xué)形式的影響

        正如著名文學(xué)家朱自清所述:“近世基督教《圣經(jīng)》的官話翻譯,增富了我們的語言”,《圣經(jīng)》漢譯的白話形式流行,給現(xiàn)代漢語帶來了諸多新的語匯,以及常用的詞語,例如“天堂、地域、樂園、圣誕、懺悔、伊甸園、雙刃劍、基督教、替罪羊、諾亞方舟”等,這些詞語如今都已為我們常用,成為了現(xiàn)代漢語中的重要部分,這些都是基于《圣經(jīng)》漢譯而產(chǎn)生。

        《圣經(jīng)》漢譯豐富了語匯的同時(shí),也對漢語文學(xué)語言的發(fā)展有著重要的影響。上個(gè)世紀(jì)早在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始時(shí),就有人攻擊白話為“馬太福音體”,反對新文學(xué)。而許多作家正是受到《圣經(jīng)》漢譯的牽引,如魯迅、朱自清、徐志摩、郭沫若、老舍、巴金、矛盾、沈從文等現(xiàn)代著名作家,都在自身的著作當(dāng)中套用或者引用過《圣經(jīng)》的語言。朱自清非常欣賞《圣經(jīng)》中詩歌白話譯文;沈從文曾說過他初學(xué)寫作主要依靠《圣經(jīng)》白話文;郭沫若的觀念認(rèn)為《圣經(jīng)》白話對于現(xiàn)代漢語的影響可以同佛經(jīng)翻譯對漢語的影響相提并論??偠灾妒ソ?jīng)》漢譯幾乎影響了“五四”運(yùn)動(dòng)前后幾乎所有的中國作家以及文學(xué)理論家,也正是他們的白話文創(chuàng)作與翻譯,才實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代漢語語言的轉(zhuǎn)型。因而《圣經(jīng)》漢譯是功不可沒的。

        結(jié)束語:總而言之,《圣經(jīng)》在中國的傳播,通過與本土文化的融合,才逐漸地開始發(fā)展?!妒ソ?jīng)》漢譯的本土化闡釋使其傳入中國文化成為了可能。并且《圣經(jīng)》漢譯對中國文學(xué)尤其是中國現(xiàn)代文學(xué)的面貌產(chǎn)生了深刻影響,對中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著起著重要的作用,體現(xiàn)了自身的宗教功能以及文學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

        參考文獻(xiàn):

        [1]歸文娟.略論《圣經(jīng)》漢譯的歷史[J].哲學(xué)史學(xué)研究,2008,05.

        [2]金海鷹.漢譯《圣經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2011,09.

        作者簡介:彭云(1991—),女,漢族,河南駐馬店人,江蘇科技大學(xué)碩士在讀,研究方向:外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

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