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        《?!分械臋?quán)力關(guān)系探析

        2014-04-29 00:00:00李田梅
        北方文學(xué)·下旬 2014年10期

        摘 要:南非作家J. M. 庫(kù)切的小說(shuō)《福》充滿對(duì)后殖民的批判性反思,通過(guò)增加蘇珊·巴頓這一女性角色,對(duì)男權(quán)中心的權(quán)力體系起到了一定的沖擊作用。本文旨在揭示女性敘述者一步步向以男權(quán)為中心的權(quán)力體系妥協(xié)的過(guò)程,運(yùn)用??碌臋?quán)力話語(yǔ)理論分析巴頓在不同的權(quán)力體系中的矛盾與掙扎,反映出庫(kù)切對(duì)女性主義的反思。

        關(guān)鍵詞:蘇珊·巴頓;權(quán)利;話語(yǔ)

        一、引言

        南非作家J.M.庫(kù)切(1940-)的小說(shuō)《?!罚‵oe, 1986)是對(duì)西方經(jīng)典小說(shuō)《魯濱遜漂流記》(Robinson Crusoe, 1719)的重寫(xiě)。本文通過(guò)分析蘇珊·巴頓在小說(shuō)三個(gè)部分中的經(jīng)歷及其中所展現(xiàn)的權(quán)力話語(yǔ)關(guān)系,揭示巴頓在男權(quán)中心的權(quán)力話語(yǔ)體系中的矛盾與妥協(xié)。

        本文主要運(yùn)用米歇爾·福柯(1026-1984)的權(quán)力話語(yǔ)理論對(duì)小說(shuō)中的權(quán)力體系進(jìn)行分析?!皺?quán)力意味著關(guān)系,一組或多或少組織起來(lái)的、等級(jí)的、協(xié)調(diào)的關(guān)系”[1]。權(quán)力不是固定不變的,而是變化的,動(dòng)態(tài)的,不穩(wěn)定的,重視壓迫者的反抗和抗?fàn)帯M瑫r(shí),在福柯看來(lái),各種話語(yǔ)不僅是思考的方式,也是構(gòu)成他們主體身體的本質(zhì)、無(wú)意識(shí)與意識(shí)的心理活動(dòng)以及情感生活的要素[2]。

        二、以克魯索為中心的權(quán)力體系

        《福》的第一部分把一個(gè)意志消沉的荒島“帝王”克魯索刻畫(huà)得栩栩如生,同時(shí)也反映了蘇珊·巴頓這一女性敘述者反抗男性權(quán)威的嘗試,但最終還是難逃向以克魯索為中心的男權(quán)體系妥協(xié)的命運(yùn)。

        在??碌臋?quán)力話語(yǔ)觀中,影響、控制話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的最根本因素是權(quán)力。話語(yǔ)既是權(quán)力的產(chǎn)物,又是權(quán)力的組成部分[3]。克魯索與星期五之間嚴(yán)格的話語(yǔ)秩序與權(quán)力關(guān)系震懾到了巴頓,克魯索混亂的語(yǔ)言和矛盾的話語(yǔ)讓他和星期五的來(lái)歷顯得撲朔迷離??唆斔鲗皖D隔絕在自己的過(guò)去之外,維護(hù)了克魯索作為荒島帝王的至高無(wú)上的地位。福柯在《話語(yǔ)的秩序》中所表達(dá)的兩大主題——“真理”和“權(quán)力”,權(quán)力把話語(yǔ)中包含的危險(xiǎn)性的東西剔除出去,只留下所謂的“正確”的東西??唆斔鲗㈥P(guān)于他和星期五的“真理”,即真實(shí)的歷史掩蓋起來(lái)。

        當(dāng)巴頓了解到星期五舌頭的缺失后,隱隱覺(jué)得星期五的悲劇和克魯索有關(guān),這種猜測(cè)導(dǎo)致了巴頓對(duì)于克魯索的畏懼。“我本來(lái)一直覺(jué)得星期五是個(gè)陰暗的人而沒(méi)有像對(duì)其他家養(yǎng)奴隸一樣給予他足夠的關(guān)注。但是現(xiàn)在我開(kāi)始觀察他——我控制不住自己——帶著對(duì)殘缺的恐懼?!盵4](Foe, 8)

        巴頓向克魯索妥協(xié)還體現(xiàn)在對(duì)克魯索求歡的順從。女性溫柔善良的天性使得女性往往不能堅(jiān)定地對(duì)男權(quán)進(jìn)行反抗。當(dāng)?shù)竭_(dá)英格蘭之后,巴頓用“克魯索夫人”這一名字繼續(xù)生活,依附的意味更加濃厚。巴頓在島上時(shí)也曾一度想要顛覆克魯索的霸權(quán)。然而,巴頓只是一味地向克魯索提出質(zhì)疑,這種表面上的反抗印證了??聣浩日叻纯拐摰挠^點(diǎn):恰恰是這種挑戰(zhàn)鞏固了以克魯索為中心的權(quán)力體系。

        三、以巴頓為中心的權(quán)力體系

        《?!返牡诙糠种孛鑼?xiě)了巴頓和星期五的城市生活,期間巴頓建立起一套以憐憫和教化星期五為主的權(quán)力話語(yǔ)體系,將白人男性對(duì)待黑人奴隸時(shí)產(chǎn)生的種族優(yōu)越感繼承并發(fā)展開(kāi)來(lái)。

        首先,巴頓對(duì)星期五帶有憐憫心理?!靶瞧谖濉拖褚恢槐绘i了一輩子的狗一樣?!保‵oe,20)“我同星期五講話就像老婦人對(duì)貓講話一樣?!保‵oe,29)“我覺(jué)得他就像看門(mén)狗一樣……”(Foe,30)短短的篇幅中多次將星期五比作動(dòng)物,可見(jiàn)巴頓對(duì)星期五的這種憐憫類(lèi)似高等物種可憐下等物種,可見(jiàn)巴頓思想中的種族優(yōu)越主義。面對(duì)被割掉舌頭的星期五,巴頓的心情更為復(fù)雜,任海燕認(rèn)為,揭示星期五的缺失的那一刻是暗恐(uncanny)的一刻,即包含排斥也暗藏吸引[5]。這種對(duì)缺失的憐憫表現(xiàn)在她追尋星期五失去舌頭的起源和經(jīng)過(guò)的失敗。巴頓隨后也自我反思,為什么就確定非洲不存在一個(gè)把割舌頭作為習(xí)俗的部落呢?薩義德在《東方主義》中提出西方世界對(duì)東方世界存在強(qiáng)烈的偏見(jiàn),在西方知識(shí)的長(zhǎng)期積累中,將“東方”假設(shè)并建構(gòu)為異質(zhì)的、分裂的和“他者化”的思維[6]。

        其次,巴頓對(duì)星期五始終在進(jìn)行教化。??略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中寫(xiě)道:“其(規(guī)訓(xùn))目標(biāo)……是要建立一種關(guān)系,要通過(guò)這種機(jī)制本身來(lái)使人體在變得更有用時(shí)也變得更順從,或者因更順從而變得更有用?!盵7]巴頓在教化星期五的過(guò)程中并不總是有耐心的、充滿善意的?!坝行r(shí)候我不再仁慈,用最短的詞匯支使他聽(tīng)從我的命令。……我理解了為什么一個(gè)人會(huì)選擇當(dāng)一個(gè)奴隸主?!保‵oe,22)“我不在乎他跳多少支舞唱多少首歌,只要他能干完他的活兒就行。我也不會(huì)探究他轉(zhuǎn)圈的意義?!保‵oe,35)顯然,巴頓將自己擺在了“奴隸主”的地位上。之后巴頓甚至表現(xiàn)出濃濃的厭惡之情?!罢娴挠腥讼裥瞧谖暹@樣愚蠢嗎?……我厭惡地抽回手。‘福先生,我需要自由!’我哭喊了出來(lái),‘我再也受不了了!這比島上還糟糕!他就像河邊的老人一樣恩將仇報(bào),冥頑不化!’”(Foe,56-57)巴頓對(duì)星期五的態(tài)度是矛盾的,同為被制約者,巴頓對(duì)星期五始終抱有同情之感,但巴頓已經(jīng)被灌輸了白人優(yōu)越主義的種子,自然而然將自己放在高于黑人奴隸的位置上。

        四、以福為中心的權(quán)力體系

        從巴頓認(rèn)識(shí)福開(kāi)始,無(wú)論福在場(chǎng)還是不在場(chǎng),巴頓都成為以福為權(quán)力中心的受制約者。

        ??抡f(shuō):“應(yīng)該調(diào)查抵抗的形式,和消解這種關(guān)系的企圖”[7]。不管抵抗多么有限和微弱,它們潛伏于權(quán)力關(guān)系下并使這種關(guān)系處于動(dòng)態(tài)變化中。巴頓在與福之間的權(quán)力關(guān)系的運(yùn)作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程,這之間從巴頓對(duì)福的反抗發(fā)展到對(duì)以福為代表的西方理性主義的妥協(xié),唯一不變的就是巴頓始終是權(quán)力的承受者,她前期對(duì)福改編故事的反抗其實(shí)是權(quán)力反抗者與權(quán)力實(shí)施者之間的斗爭(zhēng)。

        巴頓作為權(quán)力反抗者,不贊同福對(duì)故事的改寫(xiě)。但在見(jiàn)到福之后,巴頓的反抗明顯減弱。福想要寫(xiě)的是丟失女兒—找尋女兒—母女重逢的故事,而巴頓想要寫(xiě)的是島上的故事。盡管如此,福的一句:“我沒(méi)讓你來(lái)找我,你是自愿過(guò)來(lái)的?!保‵oe,46)把巴頓回?fù)舻皿w無(wú)完膚。接著又提出讓巴頓和星期五住下,巴頓也欣然接受了。

        巴頓最終還是一步步走向了對(duì)以福為中心的權(quán)力體系的妥協(xié)。巴頓之后甚至對(duì)福產(chǎn)生了情愫。女性軟弱的內(nèi)心再一次暴露出來(lái)。雖然小說(shuō)沒(méi)有直接寫(xiě)出巴頓放棄捍衛(wèi)自己的故事,但由上文依然可以判斷巴頓最終還是屈服在福的權(quán)威之下。

        五、結(jié)論

        小說(shuō)的最后一部分的未知敘述者在沉船中發(fā)現(xiàn)了巴頓和福的尸體,以及奄奄一息的星期五。值得注意的是,巴頓和福是面對(duì)面躺在床上,而星期五是獨(dú)自躺在地板上。庫(kù)切的這一安排是不是也暗示著巴頓最終還是與福成為了一個(gè)緊密的權(quán)力關(guān)系,而星期五始終是格格不入的?

        “權(quán)力關(guān)系與政治結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治、社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)、面對(duì)主人的奴隸這些東西無(wú)關(guān),……一個(gè)人總是想方設(shè)法操控另一個(gè)人的行為,因而權(quán)力都始終在場(chǎng)?!盵8]庫(kù)切通過(guò)引入女性聲音,重寫(xiě)了西方經(jīng)典故事,但深謀遠(yuǎn)慮的他并非僅僅只是改寫(xiě)。巴頓作為一個(gè)女性白人,在面對(duì)男權(quán)中心的權(quán)力關(guān)系時(shí),也面臨著自身白人種族優(yōu)越感的困擾。

        參考文獻(xiàn):

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        [5]任海燕,“探索殖民語(yǔ)境中再現(xiàn)與權(quán)力的關(guān)系—庫(kù)切小說(shuō)《?!穼?duì)魯濱遜神話的改寫(xiě)”[J],《外國(guó)文學(xué)》,2009:3,81-88。

        [6]Edward W. Said, Orientalism[M]. New York: Knopf Group. 1979.

        [7]???,《規(guī)訓(xùn)與懲罰》[M],劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯,上海:三聯(lián)書(shū)店。

        [8]莫偉民,《莫偉民講福柯》[M],北京大學(xué)出版社, 2005。

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