摘 要：孔子思想的核心是“仁”。孔子把它作為人之為人的本質(zhì)區(qū)別，并作為社會道德的基本要求?！叭省钡幕拘再|(zhì)是求仁的自覺性和仁的道德全面性，仁者愛人，孝悌為本則構(gòu)成了“仁”的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：仁；仁的基本性質(zhì)；仁的內(nèi)容

孔子說：“仁者，人也?！保ā吨杏埂罚?，孔子還說：“人而不仁如禮何。”（《八佾》），孔子關(guān)于仁的論述相當(dāng)多，其中比較全面的論述是在與顏淵的對話中，顏淵問孔子什么是仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子在與顏淵的對話中體現(xiàn)了仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，也體現(xiàn)了仁在孔子思想中的重要地位。

一、“仁”的基本性質(zhì)

其一，為仁由己。求仁完全是自覺的，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》），孔子宣揚仁的自覺性，就是想通過人的道德修養(yǎng)把禮變成人的內(nèi)在的道德規(guī)范。如果不遵循禮，就會受到自己內(nèi)心的譴責(zé)，孔子這么做的目的也是為了維護(hù)周朝的禮。對于個人而言，每一個具有生命的個體都應(yīng)該進(jìn)行一個主觀化的道德修養(yǎng)，提高自己的精神境界和道德層次，即成仁?？鬃舆€提出了實現(xiàn)仁的方法：“夫仁者 ，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（《雍也》），就是說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己有某方面的需求也要推想到別人也會有這方面的需要，這就是所謂的“忠”；“己所不欲，勿施于人”，自己不愿意做的也不能強迫別人去做，這就是所謂的“恕”，曾參說：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚粋€人做到了忠恕，就能夠設(shè)身處地地為別人著想，推己及人，實現(xiàn)了對他人的愛，就是孔子說的仁者愛人。

其二，仁的道德全面性，做到仁，必須在視、聽、言、動方面都要符合周禮的規(guī)范，仁是一個人生活的最高準(zhǔn)則，也是一個人全面的道德修養(yǎng)。在這里，仁在提高個人道德境界的同時，也在維護(hù)周禮的洪流中制約了個人自由意志的發(fā)展。然而究竟哪些品質(zhì)是仁德的，哪些有悖于仁，孔子作了明確的闡述，孔子認(rèn)為：“巧言令色鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）孔子認(rèn)為花言巧語和偽善都不合乎仁。子張問仁于孔子，孔子說：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?。孔子說：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！惫蔷犹幨缿?yīng)有的端莊、嚴(yán)肅、彬彬有禮的儀容態(tài)度，寬是指待人處世要寬容厚道，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)公》）。信是指誠實不欺，在《論語·學(xué)而》中孔子要求學(xué)生要“主忠信”、“敬事而信”、“與朋友交，言而有信”，在孔子看來“人而無信，不知其可也”。敏是指機敏，孔子說：“君子欲訥于言而敏于行。”（《論語·里仁》）“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），孔子認(rèn)為君子說話要謹(jǐn)慎，而做事要機敏，這樣才能有所成就?；菔侵付骰?，惠最能體現(xiàn)道德修養(yǎng)的涵義，惠包好多種氣質(zhì)涵養(yǎng)，一個人具備的惠的品質(zhì)才能治人，愛人，使人們心悅誠服，而惠的品質(zhì)精神也主要體現(xiàn)在他的政治理念中。具備了仁的品質(zhì)之后，這種人就會沒有憂懼而具有高尚的勇氣。

二、“仁”的內(nèi)容

其一，仁者愛人。樊遲問仁，子曰：“愛人?！笨鬃拥娜收邜廴酥饕憩F(xiàn)為“忠”與“恕”，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”就是“己所不欲勿施于人”，孔子在《論語》中多次講到“忠”，如“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”、“居之無倦，行之以忠”、“君使臣以禮，臣事君以忠”，孔子主張人要嚴(yán)格地履行自己的道德倫理責(zé)任?！八　痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)過兩次，子貢問曰；“有一言而可以終身行之者乎？”子曰；“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！痹诳鬃涌磥恚八　笔亲罨镜牡赖乱?，只有做到了將心比心，推己及人，才能夠去愛別人。孔子主張“泛愛眾而親仁”，字面上雖然是泛指，但他其實是指君臣、父子、朋友等處在各種階級關(guān)系中的人，孔子在這里是維護(hù)世卿世祿的宗法制度，通過忠恕之道教育人們遵循這種制度，所以孔子的“仁者愛人”或是“忠恕之道”是有階級性的，是為了維護(hù)周朝的禮，說明孔子孔子的愛人是有條件的。

其二，孝悌為仁之本?？鬃訉⒕S護(hù)周禮的統(tǒng)治秩序稱為仁，而周禮是建立在“親親”的基礎(chǔ)上的，因此，孔子非常注重孝悌，培養(yǎng)人們基本的道德品質(zhì)“弟子，入則孝，出則弟”，孔子的弟子有若在體會孔子關(guān)于仁的思想時說：“孝弟也者，其為人之本與！”（《學(xué)而》）?？鬃诱J(rèn)為“君子篤于親，則民興于仁”，有若曾經(jīng)概括這種思想說：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā秾W(xué)而》）?？鬃舆€強調(diào)，孝不能只是養(yǎng)，子游問孝于孔子，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《為政》），由此可見，孔子認(rèn)為的孝不僅僅是能養(yǎng)，還要尊敬父母，不僅僅是簡單的幫著父母干點活兒，提供點簡單的衣食，重要的是和顏悅色，這是件難事，能做到這一點，就滿足了孔子對于孝的極高要求。

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[3] 北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)研究室.中國哲學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社

作者簡介：楊美（1987.2—）， 女，保定市河北大學(xué)政法學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)。