摘 要：中國(guó)多民族神話、儀式中蘊(yùn)含著豐富的隱喻。本文從語言和符號(hào)這兩個(gè)既區(qū)別又聯(lián)系的角度分析研究這些隱喻中體現(xiàn)的性別符號(hào)。通過提煉神話的隱喻功能，從隱喻與社會(huì)，隱喻與符號(hào)的關(guān)系入手，討論其中的性別符號(hào)。再從社會(huì)性別差異而非生物屬性的性的角度描述探尋人思考問題審視自我的方式，解決社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)倫理關(guān)系中的問題，并為解決現(xiàn)實(shí)中的一些實(shí)際問題尋求答案。

關(guān)鍵詞：神話；儀式；隱喻；性別符號(hào)

一、引言

中國(guó)多民族社會(huì)歷史背景下神話、儀式中蘊(yùn)含著大量的隱喻。對(duì)這些隱喻進(jìn)行分析，并從符號(hào)的角度研究語言，提煉和研究其中的性別符號(hào)具有一定的研究意義。本文通過提煉神話的隱喻功能，從隱喻與社會(huì)，隱喻與符號(hào)的關(guān)系入手，討論其中的性別符號(hào)，再從社會(huì)性別差異而非生物性別的角度描述探尋人思考問題審視自我的方式，試圖解決社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)倫理關(guān)系中的問題，并為解決現(xiàn)實(shí)中的一些實(shí)際問題尋求答案。

在關(guān)于性別/性符號(hào)的討論中，神話一直都被賦予特權(quán)。若遵從馬克思的唯物主義，社會(huì)領(lǐng)域就會(huì)被理解為所有人類產(chǎn)物的場(chǎng)所。即神話產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系之中，并依靠和通過社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生敘事。在社會(huì)領(lǐng)域中，神話成為了符號(hào)與儀式的中介，將符號(hào)與儀式聯(lián)系起來，使神話通過與后二者的聯(lián)系而獲得權(quán)威性和真實(shí)性。 更重要的是傳統(tǒng)的威力，正是從神話和歷史的交織中產(chǎn)生的。

在性別符號(hào)學(xué)中，神話以語言機(jī)制為標(biāo)識(shí)，使儀式從生物領(lǐng)域中權(quán)威化。以符號(hào)為基礎(chǔ)，神話作為源頭被自然化合法化了。

二、女神崇拜的衰落——神話的隱喻功能

束定芳（1998：6）認(rèn)為：隱喻是一種在更廣闊語境中出現(xiàn)的話語現(xiàn)象。神話具有的隱喻功能使大地廣闊有如母親，讓蒼穹威嚴(yán)有如父親，使山川壯闊有如男性，使河流蜿蜒有如女神。女媧摶土造人就具有一定的隱喻功能。在特定的語境當(dāng)中，沒有生命的泥土通過造人運(yùn)動(dòng)這一儀式具有了生命力，正如將種子播種在土壤里，才能使其獲得生命力。植物破土而出，彰顯了自然的權(quán)威和不可抗性。隱喻將女媧造人這一神話神圣化、真實(shí)化、具體化，使其像自然真理一樣不可抗。所以對(duì)神話的理解不僅僅是對(duì)故事的理解，更是對(duì)語言環(huán)境，故事背景的理解。

正如達(dá)林·杰西卡所言“神話運(yùn)用隱喻得以反映‘真相’，隱喻成為了神話意義形成的中心，因?yàn)樗l(fā)雙重傾向性，既精確的表達(dá)事物本身，又形象地表達(dá)這些事物結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系”。[3]

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于女性的生殖能力，女陰崇拜以及女神崇拜正是那個(gè)時(shí)代的主流。但隨著男性生產(chǎn)力的凸顯和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，女性的地位漸漸衰落，母系氏族公社的坍塌隨之而來的是父系社會(huì)的繁榮。女性逐漸由生產(chǎn)力主導(dǎo)角色退居男性身后，社會(huì)的控制權(quán)轉(zhuǎn)向了的男性手中。

正如女媧大神的漸漸隱退，獨(dú)自治理昆侖的西王母在魏晉時(shí)期被文人下嫁于東華王，隨后是玉皇大帝。女性的神系身份也漸漸轉(zhuǎn)向了幕后，西王母的權(quán)利從治理一隅方土轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗽谟窕蚀蟮凵砗笾卫砗髮m，掌管女神，為男神奉獻(xiàn)，解決其后顧之憂。

神話正是通過隱喻的功能影響著人們的生活，塑造著人類的角色。性別這一概念在也神話的隱喻功能下被賦予了社會(huì)性的規(guī)則，這些規(guī)則神圣而不可抗。顯然，每個(gè)人的性（sex）是生來既有的，具有不可逆和不可抗性，但是人的社會(huì)屬性并非由這生而即有的性決定，而是通過后天的性別（gender）來決定，否則，人們不需要通過神話暗示，禮教規(guī)定，甚至是法律準(zhǔn)則來規(guī)定男人/女人的地位，角色。性別由此而從性的概念里剝離出來。性和性別雖屬同源，性別的概念卻逆襲了性的概念，借助性的生物屬性的絕對(duì)性和不可逆性，凌駕于性的地位之上。隱喻在這個(gè)過程中扮演著極為重要的角色。神話，禮教，甚至法律，都以隱喻的方式將性別的概念凌駕于性之上。人的意識(shí)被塑造于無形之中。而對(duì)神話而言，領(lǐng)悟其隱喻的含義，也是一種從“有形”到“無形”的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。

三、成人禮——儀式的社會(huì)功能

神話與儀式作為作為人類童年時(shí)期就開始的認(rèn)知、解釋世界的方式，我們從中感受到是對(duì)先民的精神、生活的一種記錄。原始人通過神話把握事物的表象與內(nèi)涵的同時(shí)，又通過儀式將這兩者同時(shí)表現(xiàn)出來。通過隱喻，儀式成為了原始人表達(dá)自己、記錄體驗(yàn)的主要手段。比如說成人禮。

標(biāo)志孩提時(shí)代走向成人的成人禮，在很多民族中都顯得尤為重要。只有成人之后男人/女人才可以尋找伴侶建立家庭，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，享有社會(huì)權(quán)利，并以此來適應(yīng)社會(huì)。

古代漢族的成人禮一般是男子于二十歲行冠禮，女子一般在十五歲行笄禮。從西周到明朝，成人禮之后，男女可婚嫁，被族群認(rèn)可。在現(xiàn)代，成人禮不是普遍存在的儀式，但是法律對(duì)人們履行和享有成人的義務(wù)和權(quán)利的年齡，以及何時(shí)婚嫁有明確規(guī)定。

摩梭族，普米族，納西族，彝族等都要通過更換服飾象征成年，男孩換褲子，女孩穿裙子。換過之后，方顯成年，即可談情說愛，談婚論嫁。

納西族孩童在十三歲前，皆穿麻布長(zhǎng)衫，到了每年新年的除夕之夜，便將成年的男孩女孩分別集中與兩處，歡歌曼舞至初一一早各自回家，在正房的火塘附近舉行成人儀式。男孩的成年儀式由舅舅主持，男孩站在男柱旁，踩著糧食與整豬腌的臘肉，手持尖刀或矛，并由舅舅為其換上成年男子的短襖和長(zhǎng)褲。女孩的成年儀式由母親主持。她們被帶到正房的女柱旁，雙腳站在整豬腌的臘肉和糧食的口袋上，手拿紡輪和梭子，母親祈禱并為其換上成年婦女的衣裙。[6]

神話通過隱喻升華人類社會(huì)的規(guī)則，這些規(guī)則通過儀式變得真實(shí)，儀式將虛無縹緲的神話變成了方圓有度的規(guī)則，使其具有了社會(huì)性。

萊考夫認(rèn)為：隱喻的焦點(diǎn)根本不在語言，而在人利用一個(gè)概念領(lǐng)域去說明另一個(gè)概念領(lǐng)域，或者說概念領(lǐng)域之間的映射。從社會(huì)的角度講，成人禮使人的生命變得完整，個(gè)體變得獨(dú)立，能在社會(huì)領(lǐng)域里確定他們的坐標(biāo)，構(gòu)建他們的角色。古代，人們一旦成年，父母首先想到的不是讓其立業(yè)，而是在兒子趕考之前，為其娶一房媳婦。對(duì)于女子來說，女子可無才，但終生未嫁是最大的恥辱，別人會(huì)認(rèn)為她有缺陷。而作為女子的父母兄長(zhǎng)，也以家中有女未嫁為恥辱。這種概念并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而消失，反而因?yàn)閭鹘y(tǒng)的厚重一直影響著人們的生活，直到今日。一個(gè)直到現(xiàn)在在中國(guó)都很普遍的例子就是，雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)少有正式的成人禮儀，但是一個(gè)孩子一旦成年卻沒有成家，他的父母就非常著急。成人禮被省略掉了，但是建立性別角色這個(gè)目標(biāo)并沒有消失?，F(xiàn)在很多大學(xué)里女性排斥攻讀博士學(xué)位的原因大多是害怕自己嫁不出去。更有甚者說地球上有三種人，男人、女人、女博士。這個(gè)例子很明顯可以看出女博士的生理性別是女性，但是其社會(huì)性別被人們否認(rèn)并成為了笑料。從古至今，大齡未婚不僅表示你成為了常人眼中的異類，更意味著你應(yīng)有的社會(huì)定位發(fā)生了混亂和錯(cuò)位。而成人禮就是為了有資格婚娶而做準(zhǔn)備的。很多民族有一個(gè)共識(shí)，那就是如果一個(gè)孩子沒有經(jīng)過成人禮，他的身份就會(huì)混亂。因?yàn)闆]經(jīng)過成人禮就意味著婚姻這扇門沒有為其打開，性別沒有確立。這些混亂會(huì)給社會(huì)帶來很多不安，他們也將難以扮演他們應(yīng)有的社會(huì)角色。由此亦可見，社會(huì)賦予人們的性別才是最終決定著他們?cè)谏鐣?huì)中的地位的要素，而非他們生來既有的生理

上的性。

通過神話，性/性別被賦予了形而上的認(rèn)同。如果一個(gè)神話行之有效，它便通過儀式界定和塑造人們的生活，神話就被當(dāng)成了一個(gè)重要的真理。[3]就像成人禮一樣，只有通過成人禮這一儀式，人才可邁入成人這一環(huán)節(jié)。男人＼女人各有其職，各有其事，社會(huì)性別從生物性別中分離而出。千百年來不變的成人儀式，使得那些通過儀式內(nèi)涵體現(xiàn)的神話固化于人們的心里。人們遵從的不僅是儀式，恪守的還有神話代表的權(quán)威和社會(huì)規(guī)則。神話對(duì)于形塑和監(jiān)督社會(huì)主體很有用。它賦予偶然性以自然正當(dāng)?shù)挠篮阈裕囊庾R(shí)形態(tài)的角度界定這個(gè)社會(huì)。

四、神話、儀式中隱喻的符號(hào)意義

符號(hào)是被賦予了文化意義的形象、形狀、對(duì)象、語詞、短語或姿勢(shì)、它在語言之中并通過語言得以實(shí)現(xiàn)。[3]

符號(hào)的象征意義使其的語言性更加突出。正如羅蘭巴爾特所言，符號(hào)象征是由人類主題創(chuàng)造并在其中蘇醒的語言策略。正如，納西族成人禮中，男孩手拿刀、矛，女孩手持紡輪、梭子。 這些東西都是很有用的日常工具。然而，在成人禮中的刀、矛、紡輪、梭子雖然仍然是刀、矛、紡輪、梭子，卻也不再是刀、矛、紡輪、梭子。 意義總在儀式中被擴(kuò)展。與人類的概念化、特別是性別化/性化的的概念化相關(guān)聯(lián)，成人禮中的刀、矛象征著勇敢威武、力量和權(quán)威，紡輪、梭子象征著承擔(dān)家務(wù)。他們分別表達(dá)著男性女性的氣質(zhì)，性別/性角色、祖先、以及土地和生活的屬性。只是，一個(gè)如此簡(jiǎn)單的事物怎么能承擔(dān)這么豐富的內(nèi)涵呢？

深植于納西族成人禮儀中的刀、矛、紡輪、梭子顯然承載著非常豐富的意義，而即便是刀、矛倒地，或是紡輪、梭子被握在男人手中，這些東西都同樣隱含著這樣的分量。這就是因?yàn)榈丁⒚?、紡輪、梭子不僅僅是刀、矛、紡輪、梭子，他也是關(guān)于納西族人的性別/性意識(shí)形態(tài)的符號(hào)象征， 因?yàn)樗鼈冊(cè)诩{西族人的血緣關(guān)系、社會(huì)性別、角色屬性在男人女人與他們的日常功能性關(guān)系中得以塑形，并被父權(quán)制結(jié)構(gòu)所規(guī)約。 由此例可見，符號(hào)代表著超出其字面意義以外的某種東西， 能通過推論而被“去言說”。[3]

刀、矛、紡輪、梭子之所以能夠代表性別/性，是通過其與神話和儀式的關(guān)系獲得塑型和意義的。符號(hào)是觀念的表現(xiàn)。借助語言的隱喻功能，刀、矛、紡輪、梭子等客觀事物就能代表其字面意義以外的意義。

五、結(jié)論

神話、儀式中的隱喻在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)作，產(chǎn)生了一定的性別符號(hào)。其作用是對(duì)世界的一種塑型。神話介于儀式的敘事與符號(hào)的象征之間，就像社會(huì)介于生物領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)之間一樣，隱喻將這二組關(guān)系結(jié)合、運(yùn)轉(zhuǎn)，影響著人們的生活。在探索前人的同時(shí)，人們不妨也思考一下現(xiàn)在社會(huì)中的很多問題。對(duì)社會(huì)性別地位的重視和對(duì)生物屬性的性的不可見，在現(xiàn)代社會(huì)中也有體現(xiàn)。比如，異性戀作為主流，就是塑造和捍衛(wèi)社會(huì)性別的最好的場(chǎng)所。而日漸得到認(rèn)可的同性戀行為打破了社會(huì)性別這一概念的霸權(quán)主義地位。女性主義的崛起也打破了社會(huì)性別幾千年來的平衡。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)性別的概念也在漸漸發(fā)生變化，其平衡正在被一點(diǎn)點(diǎn)打破。日常生活中的很多矛盾也源于對(duì)社會(huì)性別角色界定的不同。比如，婚后不愿意放棄工作的女人是否就是不顧家的表現(xiàn)？愿意放棄工作在家里照顧孩子的男人是否就是非大丈夫的表現(xiàn)？男人時(shí)常晚歸被理解為正常的社交活動(dòng)，女人晚歸不論是何原因都容易遭受質(zhì)疑，原因只是因?yàn)樗桥?。了解社?huì)性別的原因，影響和變化趨勢(shì)有助于我們了解歷史，也能幫助我們認(rèn)清自己，和自己生活的這個(gè)社會(huì)，并盡最大努力去解決其中的一些實(shí)際問題。

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作者簡(jiǎn)介：馬林涓，西南民族大學(xué)外國(guó)語學(xué)院研究生在讀。