摘 要：《德充符》中描寫(xiě)的畸人形象，說(shuō)明人的本真不在于形骸，而是內(nèi)在精神的修養(yǎng)，莊子思想中的“德”是本源性的德，即得“道”之德，人通過(guò)修“德”才會(huì)達(dá)到“道”的境界，即做到安時(shí)處順、不與物遷，安之若命、不為物所役，體現(xiàn)出“和”的特點(diǎn)，即內(nèi)心保持一種平和寧?kù)o的狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：德；道；和

莊子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，決定著天地萬(wàn)物的存在和發(fā)展，但道不是強(qiáng)制施行于萬(wàn)物，而是以自然無(wú)為的方式作用于萬(wàn)物，人生的最高境界就是達(dá)到“道”的境界?！兜鲁浞分忻鑼?xiě)的畸人形象，說(shuō)明人的本真不在形骸之中，而是內(nèi)在精神的修養(yǎng)，人通過(guò)修“德”才會(huì)達(dá)到“道”的境界，莊子思想中的“德”是本源性的德，即得“道”之德，即做到安時(shí)處順、不與物遷，安之若命、不為物所役，內(nèi)心保持一種平和寧?kù)o的狀態(tài)，達(dá)到“和”。

金文中已有德字，如“正德”《大盂鼎》，“共明德”《叔向父 》，《尚書(shū)》中強(qiáng)調(diào)“王敬所作，不可不敬德”，[1]274主張“明德慎罰”[1]223，指品行、品德，《左傳》中有“德以柔中國(guó)，刑以威四夷”[2]，指恩德、德行，《論語(yǔ)》中有“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵3]67，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?[3]68，指人的品德修養(yǎng)，側(cè)重于善，《老子》中“德”的本源是“ 道”，“孔德之容，惟道是從” [4]109，“道生之， 德畜之……生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊， 德之貴， 夫莫之命而爵自然。”[4]212，萬(wàn)物運(yùn)作離不開(kāi)“道”，“道”體現(xiàn)于萬(wàn)物便是“德”，“道是普遍流行的，德是一物之所得；道是萬(wàn)物之根據(jù)，德是一物之根據(jù)；道是總，德是分；道與德分而有別，合而為一，本無(wú)間隔?！盵5]135

《德充符》中描寫(xiě)了形體殘缺、相貌丑陋的畸人，但都是有“德”之人，重視內(nèi)在精神的修養(yǎng)，兀者王駘能做到“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無(wú)假而不與物遷，命之物化而守其宗也?！盵6]，不論外界如何變化，內(nèi)心不隨外物變遷，且“不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也?！必Ｕ呱晖郊涯堋爸豢赡魏味仓裘瑸橛械抡吣苤??！?，惡人哀駘它在孔子看來(lái)是一個(gè)“才全”而“德不外露”之人，游說(shuō)者闉跂支離無(wú)唇和甕盎大癭雖然形貌極其難看，卻受到君王的喜歡，是由于其“德有所長(zhǎng)而形有所忘”，陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為：“德充符篇，主旨在于破除外形殘全的觀念，而重視人的內(nèi)在，籍許多殘畸之人為德行充足的驗(yàn)證。能體現(xiàn)宇宙人生的根源性與整體性的謂之‘德’?！盵7]因而，莊子描寫(xiě)這些畸人形象是要說(shuō)明人的本質(zhì)不在于外在形體，在于人的內(nèi)在精神。儒家思想中的“德”指人的品德和德行，要求個(gè)人通過(guò)修身要有用于社會(huì)和他人，外化為忠孝仁義等道德禮儀規(guī)范，而“莊子倡導(dǎo)的‘德’，實(shí)質(zhì)上是‘得’即‘得道’。就是說(shuō)‘德充’者乃是得道之人。因此，莊子倡導(dǎo)的‘德充’實(shí)質(zhì)上乃是‘道充 ’”[8]

莊子之“德”的特點(diǎn)是“和”，“和，諧也?！保ā稄V雅》），“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也。”（《廣韻》）“和”體現(xiàn)了中國(guó)審美理想，是中國(guó)人文精神和人生哲學(xué)的重要內(nèi)容。“和”字最早出現(xiàn)在《尚書(shū)》“詩(shī)言志，歌永言，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！盵1]42《國(guó)語(yǔ)》中有“和實(shí)生物，同則不繼”[9]的思想，“和”是把各種不同的事物綜合起來(lái)，在差異中求得統(tǒng)一，才能發(fā)揮更好的作用——“生物”。《論語(yǔ)》提出“禮用之，和為貴”[3]8，“君子和而不同，小人同而不和。”[3]141，“和”即尊重差異，能包容萬(wàn)物的不同，《禮記》中有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[10]，“和”是人的情感的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。 莊子認(rèn)為“德”是人的自然本性的流露，是人的最高的修養(yǎng)境界，這“最高修養(yǎng)境界的特點(diǎn)是‘和’，即和諧圓滿之意，實(shí)際也就是涵養(yǎng)和保持淳樸的自然本性?！盵5]134真正達(dá)到德的人，就表現(xiàn)為一種“和”的狀態(tài)，“德者，成和之修也?！庇械轮似鋬?nèi)心能達(dá)到這種平和寧?kù)o的狀態(tài)，“和”是自我內(nèi)心情欲的調(diào)和，不為外物所役，不與物遷，與萬(wàn)物相融合，達(dá)到“萬(wàn)物為一”的境界，是體道成德的一種生命境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]《尚書(shū)譯注》王世舜譯注，山東師范學(xué)院聊城分院 中文系古典文學(xué)教研室，聊城，1979年。

[2]《左傳選評(píng)》 王維堤撰，上海古籍出版社，上海，2005年， 第116頁(yè)。

[3]《論語(yǔ)譯注》楊伯峻著，中華書(shū)局，北京，1980年。

[4]《老子釋義》盧育三著，天津古籍出版社，天津，1987年。

[5]《莊子哲學(xué)及其演變》 劉笑敢著，中國(guó)人民大學(xué)出版社，北京，2010年。

[6] 《莊子淺注》曹礎(chǔ)基著，中華書(shū)局，北京，1982年，第73頁(yè)。（以下未注明出處者均出于此書(shū)）

[7]《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng)著，商務(wù)印書(shū)館，北京，第89頁(yè)。

[8]《感悟莊子—‘象思維’視野下的<莊子>》，王樹(shù)人，李明珠著，江蘇人民出版社，南京，2006年， 68頁(yè)。

[9]《國(guó)語(yǔ)正宗》劉倩，魯竹著，華夏出版社，北京，2008年，第285頁(yè)。

[10]《四書(shū)》，崔麗點(diǎn)校，民族出版社，北京，2004年，第22頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：沈文秀，女，甘肅漳縣人，華南師范大學(xué)美學(xué)專業(yè)研究生，現(xiàn)工作于甘肅省漳縣第一中學(xué)。