摘 要：中國經(jīng)歷了幾千年的封建男權(quán)社會，傳統(tǒng)的男權(quán)意識根深蒂固，在中國文學(xué)史上留下了深刻的烙印。曹雪芹的《紅樓夢》對幾千年封建社會的男權(quán)意識進(jìn)行了那個(gè)時(shí)代最深刻的批判，本文試從主題、故事程式、女性形象三個(gè)方面論述《紅樓夢》對男權(quán)意識所進(jìn)行的深刻批判。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；男權(quán)意識；批判

中國經(jīng)歷了幾千年的封建男權(quán)社會，傳統(tǒng)的男權(quán)意識根深蒂固，在中國文學(xué)史上留下了深刻的烙印。曹雪芹的《紅樓夢》一反傳統(tǒng)思想的影響，給中國古典文學(xué)“帶來了一個(gè)全新的空前未有的東西，就是把女人當(dāng)人，對女性尊重”[1]，即對男權(quán)制度表示了大膽的懷疑與蔑視，極力肯定女性自身價(jià)值，弘揚(yáng)女性自主意識，顯示出女性決不依附他人的人格力量。本文試從主題、故事程式、女性形象三個(gè)方面論述《紅樓夢》對男權(quán)意識所進(jìn)行的深刻批判。

一

作品主題批判了男尊女卑的男權(quán)中心主義，表露了作者的女性主義思想。

在中國的封建男權(quán)社會中，女性處于從屬地位，很多人未能完全走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬，能夠真正站在女性的立場上為婦女說話的并不多，但自《紅樓夢》一出來，這一狀況就被打破了。曹雪芹的寫作目的就是要“使閨閣昭傳”，在《紅樓夢》中一開篇就說：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一考較了去，覺其行止見識皆出于我之上，何我堂堂須眉誠不若彼裙釵哉？”在這里作者一開始就將女子提到了引人注目的地位，正視她們的才情，優(yōu)秀的一面。曹雪芹的這一思想傾向正是通過主要人物形象賈寶玉及相關(guān)情節(jié)流露出來的。

在賈寶玉這一人物的塑造上，小說放棄了男權(quán)意識對男性角色的傳統(tǒng)要求。在他身上沒有功名利祿，沒有對女性的輕視。相反，他是那樣的傾慕女性，自慚形穢，以至發(fā)出感嘆：“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！”賈寶玉的一篇《芙蓉女兒誄》則集中表現(xiàn)了曹雪芹的女性主義傾向，這正是對幾千年來儒家鼓吹的男尊女卑觀念的大膽抨擊。

二

通過寶黛愛情批判潛藏著男權(quán)意識的才子佳人婚姻程式。

幾千年來，男權(quán)主義者的統(tǒng)治和奴役導(dǎo)致了女性自主意識的失落和泯滅，反映在文學(xué)上，即出現(xiàn)了一種故事模式——才子佳人程式，即男人必須有才（即功名），這是女人依賴和獲得希望的源泉。而女人的職責(zé)是扶助男人成功，必備的品質(zhì)是貌美、賢惠、貞節(jié)。

曹雪芹在《紅樓夢》中站在女性主義的立場上通過賈寶玉與林黛玉的愛情故事，對這一程式內(nèi)容上所含的男權(quán)意識進(jìn)行了深刻的批判，一反傳統(tǒng)的男女愛情以才氣和相貌為前提條件，而以思想上的共鳴為條件。這就讓讀者認(rèn)識到：愛情不應(yīng)以“才”與“貌”為條件，應(yīng)建立在思想一致、性情相投的基礎(chǔ)上。這正是當(dāng)今女性主義者所極力倡導(dǎo)的。

三

通過晴雯、鴛鴦兩個(gè)新女性形象的塑造，對被男權(quán)制度壓迫而導(dǎo)致女性意識的“空洞化”進(jìn)行批判。

男權(quán)主義者在社會上樹立了男子對女子的絕對統(tǒng)治權(quán)力，反映在文學(xué)上就是女性形象自我普遍的“空洞化”[2]，即女性意識的被扼殺。女性永遠(yuǎn)是一種“喪失了自我主體性的被物化了的東西”[3]，而曹雪芹超越了男權(quán)意識，在《紅樓夢》中塑造了一幅極具性格魅力的女性群體畫卷。她們不僅美麗、聰明，更重要的是有著女性的自尊和獨(dú)立的人格。這是對傳統(tǒng)男尊女卑觀念的極大批判，在這方面，晴雯、鴛鴦是典型的代表。

晴雯“身為下賤”，但“心比天高”。她對得到王夫人賞兩件衣服而興沖沖的秋紋嘲諷道：“這屋里的人，難道誰又比誰高貴些？把好的給他，剩下的才給我，我寧可不要，沖撞了太太，我也不受這口軟氣?！毖栽~雖過于嚴(yán)厲，但希望女性保持應(yīng)有自尊的心是真誠可見的。她對甘愿為奴才的襲人則是一針見血，說她是“西洋花點(diǎn)子哈巴兒”，深刻揭露了她的奴性。她的種種言行嚴(yán)重違背了男權(quán)社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，因而受到嚴(yán)重的迫害而致死，但其人格的魅力令寶玉對她深懷敬意，在祭文《芙蓉女兒誄》中便可看出。

這種“位卑品重”的人格魅力在鴛鴦的身上表現(xiàn)的更為突出。在第四十六回《鴛鴦女誓絕鴛鴦偶》中，賈赦要娶鴛鴦做小妾。從旁人的角度看，這是改變鴛鴦自身地位的絕好機(jī)會，但她卻誓死不從。為表決心，拿出袖內(nèi)藏著的剪刀，打開頭發(fā)就鉸，這不正是向男權(quán)主義者抗?fàn)幍那f嚴(yán)宣誓嗎？曹雪芹正是通過鴛鴦這一女性形象，喚醒那些麻木而不知抗?fàn)幍南聦优裕尤敕纯鼓袡?quán)制度的斗爭行列，做一個(gè)真正意義上的女性。鴛鴦死了——終于未能逃脫男權(quán)主義者的魔爪，但她誓死捍衛(wèi)自身尊嚴(yán)的人格魅力，卻吸引和震撼了每一個(gè)正直的心靈。

作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，曹雪芹擺脫了大團(tuán)圓大歡喜的俗套，寫出了女性人物的悲劇命運(yùn)，忠實(shí)地展現(xiàn)了她們被男權(quán)制度毀滅的全過程。然而在當(dāng)時(shí)，曹雪芹對男權(quán)意識的批判是不為人們所理解所支持的；真是：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！?/p>

注釋：

[1]舒蕪《說夢錄》，上海古籍出版社，1982年第一版，第21頁。

[2] [3]劉慧英《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》，三聯(lián)書店，1996年出版，第80頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪芹，高鶚《紅樓夢》，岳麓書院出版社， 1987年4月第一版。

[2]王昆侖《紅樓夢人物論》， 三聯(lián)書店， 1983年九月出版。

[3]饒道慶《〈紅樓夢〉與女性主義文學(xué)批評引論》，《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第3期，第34-38頁。

[4]李之鼎《〈紅樓夢〉：男性想象力支配的女性世界》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1995年第6期，第213-222頁。