摘 要：《出師表》記載于《三國志·諸葛亮傳》，千古傳誦，可稱之為古代應(yīng)用文的名篇，從政治和行文的角度看，這更是一篇公文。但從現(xiàn)代幾種公文和出師表的比較，卻可以分析出《出師表》的成就并不是因?yàn)槠涫且黄晒Φ墓?，更可以看出古代公文與現(xiàn)代公文的最大區(qū)別。

關(guān)鍵詞：出師表；古代公文；現(xiàn)代公文

“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山，樓船夜雪瓜舟渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)，塞上長城空自許，鏡中蓑鬢已先斑，出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。”這是南宋詩人陸游對《出師表》的高度評價，《出師表》也絕對可稱之為千古佳作，表中之代表作。

《出師表》作于公元227年，劉備已死，后主劉禪繼位，諸葛亮準(zhǔn)備北上伐魏，臨行前寫下此表，開導(dǎo)劉禪，表明心意，布置朝政，以解后顧之憂。文章情真意切，感人肺腑。

一、表與《出師表》

表即中國封建時代一種公文文體。是中國古代臣子向帝王上書陳情言事的一種特殊文體。主要作用就是表達(dá)臣子對君主的忠誠和希望，陳說政治的請求和愿望。從現(xiàn)代的眼光去看，《出師表》可以說是一篇應(yīng)用文，曹丕的《典論·論文》將所有文體分為4科8類，其中6類是應(yīng)用文，即：奏、議、書、論、銘、誄。足以見應(yīng)用文之份量。

在古代，臣子寫給君王的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時期統(tǒng)稱為“書”。到了漢代，這類文字被分為四個小類，即章、奏、表、議。即劉勰《文心雕龍》所說的：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”所以表和情是分不開的，動之以情更可以是這種文體的一個基本特征，統(tǒng)觀眾多表文，盡管具體內(nèi)容不同，但都離不開抒情手法的運(yùn)用。更何況，古代文學(xué)與非文學(xué)并沒有一個很好的界定，并且受到很多寫作理論的影響，比如劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，提倡“為情而造文”，反對“為文而造情”。 曹丕更是在《典論·論文》中第一次明確提出了“奏議宜雅”的觀點(diǎn)。所以，現(xiàn)在所看的很多古代應(yīng)用文的文學(xué)色彩都很重?！冻鰩煴怼冯m然沒有過多華麗的辭藻，卻用質(zhì)樸的真情打動劉禪，言辭懇切，感人至深。分析了當(dāng)時的局勢及內(nèi)政，提醒劉禪賞罰分明，親賢遠(yuǎn)佞，決心興復(fù)漢室，完成大業(yè)，以表忠心，以報(bào)先恩，鞠躬盡瘁，死而后已。劉禪雖并不是很贊成北伐，但依然對諸葛亮加油鼓勁，這其中歷史原因頗多，且一時難以定論，但一定也受《出師表》所影響，諸葛亮雖為臣子，也如父親，兩者的關(guān)系頗為微妙，諸葛亮還背負(fù)著劉備“如若不才，君可自取”的遺命，以當(dāng)時的形式看，雖然曹丕剛剛過世，但是想興復(fù)名存實(shí)亡的漢室，也是萬分艱難的，諸葛亮豈能不知？有知遇之恩的劉備已經(jīng)過世，后主劉禪年幼無知，一時難成大器，諸葛亮身上的壓力無法言表，可見《出師表》中的“臨表涕零”一定是有真實(shí)的成分的，恐怕在當(dāng)代社會，是找不到一篇帶有眼淚的公文吧。

二、現(xiàn)代幾種公文與《出師表》

在最新發(fā)布的《黨政機(jī)關(guān)公文處理工作條例》中，第二章列出了十五條公文種類，其中第七條意見：適用于對重要問題提出見解和處理辦法。第十條報(bào)告：適用于向上級機(jī)關(guān)匯報(bào)工作、反映情況，回復(fù)上級機(jī)關(guān)的詢問。第十一條請示：適用于向上級機(jī)關(guān)請求指示、批準(zhǔn)。此三條起碼從上行文的角度看，和《出師表》還是一致的。其中意見也可以是平行文和下行文。

（1）意見

從字面上理解，意見多代表的是個人主觀意念上對客觀事件或人物的見解，帶有較為強(qiáng)烈的主觀意愿和色彩，但意見并不代表建議，通常只是表達(dá)自己的觀點(diǎn)，要落到實(shí)處，還需要從實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)一步規(guī)劃和整理?！冻鰩煴怼窂淖置胬斫夂孟癫⒉皇翘岢鲆庖?，諸葛亮北伐的事情也并非劉禪可以阻攔的了，但是關(guān)于內(nèi)政，諸葛亮還是提出了“開張圣聽，親賢遠(yuǎn)佞”等等很多意見。《出師表》就是為了一解諸葛亮內(nèi)心的后顧之憂，那么這些意見當(dāng)然也是重中之重。

意見可以使上行文，平行文，下行文，我們單說上行文，既然是下級單位給上級單位的意見，那么在用詞上一定比較恭敬，委婉，從行文的目的看，“意見”也是提出見解和處理辦法，為上級機(jī)關(guān)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，供上級機(jī)關(guān)參考意見的?！冻鰩煴怼吩谶@方面表現(xiàn)的并不是很明顯，這也有一定的歷史原因，即便劉禪是名義上的蜀國最高首領(lǐng)，但是真正的決策者，還是諸葛亮，并且從輩分上講，劉禪也是敬畏諸葛亮的?！冻鰩煴怼返囊庖娍刹皇且话愕囊庖姡啾痊F(xiàn)代公文的意見，份量要重很多。《出師表》可算是名義上的上行文，實(shí)際上卻像下行文。

（2）報(bào)告

報(bào)告的作用主要是保持上下級聯(lián)系渠道的暢通，有利于工作的開展，主要表現(xiàn)為匯報(bào)工作，溝通情況，反映情況，答復(fù)詢問四個方面。其中反映情況一般是在工作出現(xiàn)重大錯誤時，向上級匯報(bào)所犯錯誤的原因，過程，處理情況或意見，主要教訓(xùn)及改進(jìn)措施等。從報(bào)告的作用來看，《出師表》完全不符合。

報(bào)告也具有一定的單向性，除需要批轉(zhuǎn)的報(bào)告外，一般不需要上級機(jī)關(guān)給予答復(fù)，因?yàn)閳?bào)告在匯報(bào)工作，反映情況時，所表達(dá)的內(nèi)容和使用的語音都是陳述性的。比如向上級陳述本單位遵照上級的指示，做了什么工作，如何開展的，取得了哪些成績，還存在哪些不足等等。即使是提出建議的報(bào)告，也要在匯報(bào)情況的基礎(chǔ)上，才能深入一步提出建議來?！冻鰩煴怼肪退闶墙ㄗh報(bào)告，也只是簡單說了句“今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也?！眻?bào)告性也并不強(qiáng)，更重要的是《出師表》沒有遵照上級的指示，沒有貫徹上級的精神，那就談不上什么報(bào)告，劉禪讀了《出師表》必須有所表示，即便不成文，也是一種重要答復(fù)，反倒要向諸葛亮匯報(bào)自己的態(tài)度。古代向皇帝呈交的奏章和報(bào)告倒是更像一些。

（3）請示

關(guān)于請示，最重要的一點(diǎn)，就是請示行文中所涉及的是未進(jìn)行、未安排、未開展的事項(xiàng)和工作，必須有上級機(jī)關(guān)的批復(fù)才能實(shí)施。《出師表》所引出的北伐事件也沒有發(fā)生，但這并不是請示，更不需要劉禪的批復(fù)，或者說劉禪也阻攔不了。請示一般適用于六種情況：疑難問題需請示，無權(quán)解決需情請示，新情況需請示，想變通需請示，遇困難求幫助需請示，重大事件需請示。按理說《出師表》還是很符合請示的適用范圍的，如果是一般的臣子，或者作為丞相，蜀國的最高行政長官，想要北伐，更多的應(yīng)該是側(cè)重北伐的內(nèi)容，分析天下形勢，選擇最好的作戰(zhàn)時機(jī)，提出的意見應(yīng)該是北伐的方針政策，請示的內(nèi)容應(yīng)該是北伐的作戰(zhàn)與否?！冻鰩煴怼穭t完全不同，北伐已經(jīng)是板上釘釘，諸葛亮已經(jīng)把問題都解決，無需請示劉禪，而且還教導(dǎo)劉禪該怎么做，只是諸葛亮的動之以情把本就是上行文的《出師表》偽裝的更像一些。

從結(jié)語看就更明顯了，如今的請示，結(jié)語一般用“當(dāng)否，請批示”，“妥否，請批復(fù)”，“以上請示，請予審批”等慣用語作結(jié)?！冻鰩煴怼返摹敖癞?dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所云”的的確確是感人至深，諸葛亮也確實(shí)是“遠(yuǎn)離”了，把自己的生命也獻(xiàn)給了北伐。但這也明顯看出了《出師表》和如今的請示的本質(zhì)區(qū)別。

總體來講，現(xiàn)代公文具有較強(qiáng)的政治性，制作者都是依法成立的組織，具有特定效力，處理公務(wù)，所以也有法定性，權(quán)威性，這樣一來，它也就一定擁有規(guī)范性，它的格式，行文程序都必須遵守一定的要求，一般來講用詞嚴(yán)肅莊重，準(zhǔn)確簡樸，從現(xiàn)代的文章文類也可以看得出，公文就是文學(xué)性的對立面，這是和古代應(yīng)用文最大的區(qū)別，這和古代對應(yīng)用文的模糊界定是有關(guān)系的。其次，古代應(yīng)用文也并不是一點(diǎn)格式也沒有，比如《出師表》這種文體，開頭要說“臣某言”，結(jié)尾常有“臣某常誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪”之類的話。另外，我們所看見的古代公文簡直就是九牛一毛，我們所看見的這些古代應(yīng)用文名篇之所以廣為流傳也許恰恰就是因?yàn)樗奈膶W(xué)色彩，而更多的公文是非常保密的，同時又限定使用范圍和時間范圍，所以我認(rèn)為，絕大部分古代公文是流傳不下來的，并不是所有的古代公文都如《出師表》一樣動之以情。

三、古代公文與現(xiàn)代公文

《出師表》是表中之佳作，絕對是當(dāng)之無愧的，但是究其原因，到底是什么讓它廣為流傳的呢？我們先看說另一篇名作，李密的《陳情表》，這兩個表可以說是代表了忠和孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，這就為它們成為佳作打下了最厚實(shí)的鋪墊。應(yīng)用文是處理公、私事務(wù)的實(shí)用性文章，歷史上對這類文體一直沒有給予足夠的重視。古代私人應(yīng)用文中的名篇佳作流傳很廣，比如書信、碑志等，在后人編撰的歷代文選、歷代散文選中占了一定的比重。而劉熙載所說的上行、平行、下行公文以及專用公文，在古代應(yīng)用文中雖然占有重要地位，但流傳有限。像《出師表》它既是應(yīng)用文，也是公文。它廣為流傳的更多原因是因?yàn)樗奈膶W(xué)性，而這就是古代公文與現(xiàn)代公文最大的區(qū)別。這個區(qū)別的根本原因即古代對公文沒有很好的界定。

古代應(yīng)用文與文學(xué)同源。文學(xué)起源于勞動，應(yīng)用文更是直接為當(dāng)時的勞動生活服務(wù)，兩者相伴而生。古人對文體分類的劃分是模糊的，并且對文采十分重視。特別是在 “應(yīng)用”與“文學(xué)”沒有嚴(yán)格區(qū)別的前提下，再加上受古代應(yīng)用文寫作理論的影響。古人強(qiáng)調(diào)應(yīng)用文寫作要“典雅”。由古代應(yīng)用文的寫作目的所決定。應(yīng)用文的內(nèi)容不但條理清楚，有邏輯性，而且要想盡辦法讓讀者接受自己的意志和建議，使應(yīng)用文的具體內(nèi)容得到實(shí)施。這都使應(yīng)用文蒙上了一層絢麗的文學(xué)色彩。

公文并非是人和人之間的事，而是機(jī)關(guān)和機(jī)關(guān)之間的事，《出師表》的寫作主體是丞相，而不是諸葛亮，但我們看《出師表》，連三顧茅廬都搬了出來，充分說明了寫作主體是諸葛亮。此外，上行文需要講究一些禮節(jié)，《出師表》雖然是動之以情的佳作，諸葛亮也是忠臣的代表，但是依然有“不宜妄自菲薄”這樣的話，諸葛亮是看著劉禪長大的，以諸葛亮和劉備的關(guān)系，以及諸葛亮的才能威望，諸葛亮就是蜀國的最高決策者，諸葛亮在劉禪心里猶如父親，這必定導(dǎo)致《出師表》缺失在上行公文中所有的禮節(jié)。

而《出師表》的動之以情，在現(xiàn)代公文中如何運(yùn)用呢？或者說需要不需要呢？從《出師表》的情來看，諸葛亮運(yùn)用的還是很成功的，即便北伐失敗，即便北伐給蜀國也帶來了很多負(fù)面影響，但這其中原因很多，不能就此結(jié)果說《出師表》是一篇失敗的公文，錯誤的決策。這就啟示我們，公文中也是需要動之以情的。其實(shí)我們有的時候也運(yùn)用了這個情，只是不體現(xiàn)在公文文本上而已。

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