摘 要：保羅·巴奇加盧皮的科幻處女作《發(fā)條女孩》完美地揭露了父權(quán)制統(tǒng)治下的性別偏見、種族歧視、階級(jí)壓迫等，并對(duì)以 “人類中心主義”和“男性中心主義”為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)和文化體系進(jìn)行了深刻的反思和批判。本文試圖運(yùn)用生態(tài)女性主義文學(xué)的批評(píng)角度，探索小說中女性與自然的困境、女性與男性的對(duì)抗兩個(gè)層面的主題。

關(guān)鍵詞：《發(fā)條女孩》；生態(tài)女性；發(fā)條人

1、引言

生態(tài)批評(píng)崛起于20世紀(jì)90年代，它把文學(xué)批評(píng)放在地球生物圈這個(gè)大語境下，切合生態(tài)問題和文學(xué)文本，探討人和自然內(nèi)的問題，反對(duì)人類中心主義和“自然歧視”。生態(tài)女性主義是生態(tài)批評(píng)的一個(gè)分支，是生態(tài)批評(píng)和女性批評(píng)的結(jié)合體，其核心是批判西方文化中在貶低自然與貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系，這種關(guān)系就是男權(quán)世界[2]。生態(tài)女性主義在生態(tài)批評(píng)的基礎(chǔ)上，將“自然歧視”與“性別歧視”并置，并將其置于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的歷史背景下加以考察，把婦女解放同解決生態(tài)危機(jī)一并當(dāng)作女權(quán)主義革命的奮斗目標(biāo)，其最終目的是希望以這種新的思維方式和生活態(tài)度來顛覆男權(quán)社會(huì)凌駕自然，男人凌駕女人的意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到大自然免于繼續(xù)受人類剝削的命運(yùn)和女性的徹底

解放。[2]

美國(guó)當(dāng)代科幻屆引人注目的新秀作家保羅·巴奇加盧皮的長(zhǎng)篇處女作《發(fā)條女孩》一經(jīng)面世就迅速囊括了包括星云獎(jiǎng)、雨果獎(jiǎng)，并入選《時(shí)代》周刊“年度十佳小說”。 故事講述在百年后能源耗竭、全球暖化、糧食危機(jī)后的未來世界。由于化石能源枯竭，人們只能依靠自身的生物能源驅(qū)動(dòng)發(fā)條儲(chǔ)能。小說有兩條清晰的人際關(guān)系線。第一條在社會(huì)的高層。外國(guó)勢(shì)力為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，派間諜（安德森）潛伏到泰國(guó)，一直希望操作泰國(guó)的政治走向。第二條人際關(guān)系線，是這個(gè)社會(huì)下層的形形色色的人群。其中，有來自日本的轉(zhuǎn)基因少女惠美子。她被從基因上設(shè)置為取悅男人、接受男人性愛的服從者。最后由于她的反抗打破了這個(gè)國(guó)家的平衡，掀起了一股驚濤駭浪。

2、女性與自然

2.1自然的困境

“生態(tài)女性主義者認(rèn)為‘自然’的概念是歷史和社會(huì)的建構(gòu)，不是一成不變的。他們認(rèn)為自然不是與人對(duì)立存在的，與人是有機(jī)存在的整體，在這種關(guān)系中并不以人為中心”[3]。然而在以人類為中心的父權(quán)社會(huì)里，人們普遍認(rèn)為只有男人才具有目的性、主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造力，是獨(dú)立于自然的，而不是自然的一部分，自然被認(rèn)為是可以被掠奪和控制的對(duì)象。

小說描述的是能源耗竭、全球暖化、糧食危機(jī)后的未來世界，西方國(guó)家因?yàn)樽非笞陨砝娑^度發(fā)展基因改良技術(shù)，結(jié)果打破生態(tài)平衡、使得食物鏈崩解斷裂，許多國(guó)家都陷入貧窮、饑餓和動(dòng)亂之中。在這種情況下，泰國(guó)可說是東方國(guó)家中僅存的凈土，由于及早管制進(jìn)出口貿(mào)易，在一定程度上保留當(dāng)?shù)貏?dòng)植物的原貌，不過糧食匱乏、海水倒灌、基因改造物種引發(fā)的動(dòng)植物傳染病等種種危機(jī)還是在威脅著泰國(guó)的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，書中的所有的人類都在苦苦的掙扎于今天的生存。書中犀利地批判了“人類為中心”的控制方式，人類為了自身利益最大化而過度發(fā)展轉(zhuǎn)基因，目的是最大化的掠奪自然資源，導(dǎo)致地球生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，同時(shí)由于基因改造物種引發(fā)的動(dòng)植物傳染病對(duì)地球資源造成了毀滅性破壞。然而“人類為中心”和二元思維方式對(duì)人類根深蒂固的影響，他們把自然當(dāng)做統(tǒng)治和利用的對(duì)象，他們希望把自然改造成機(jī)械的物質(zhì)世界。即使在這樣的情況下，故事的主人公，安德森，一個(gè)來自西方世界的間諜以一個(gè)生產(chǎn)彈簧的外資企業(yè)作為偽裝潛伏在了這一塊唯一的凈土天使之城上，為的是探尋當(dāng)?shù)乇Ｓ械幕驇?，企圖最大限度地占有已經(jīng)面臨枯竭的自然資源，追求利益的最大化。自然被認(rèn)為是可以被掠奪和控制的對(duì)象還表現(xiàn)在人們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上，卡路里公司高層創(chuàng)造創(chuàng)出來的柴郡貓，生存能力極強(qiáng)，人們稱之為惡魔之貓，且是被任意捕獵的對(duì)象，正如書中描述的

“有些孩子樂意捕殺它們” 福生說，“只要很少的賞金”“不管怎么說他都會(huì)懸賞獵貓”?！榜R來亞的綠頭帶組織對(duì)華人和柴郡貓同樣仇視”（保羅，2012：39）等等

都體現(xiàn)了人類對(duì)于自然的態(tài)度，人們認(rèn)為柴郡貓是沒有靈魂的畜生，可以隨意的捕殺。在安德森生產(chǎn)彈簧的工廠里制造出了發(fā)條巨像來為其運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)工廠，人們把其成為巨怪，為了使其賣命的為主人工作，工人可以隨意的鞭笞這些巨像，如書中描述的

“一頭巨像嘶吼起來，很快就被鞭笞的閉了嘴”（保羅，2012：15）

而當(dāng)在一次事故過程當(dāng)中，死了一只巨像，在解剖巨像尸體的時(shí)候有這樣的描述

“福生看著這股血液在眼前流過，心中不由得有些酸楚。巨像的體內(nèi)不知道有多少加侖的血液，這里面損失的卡路里簡(jiǎn)直無法計(jì)算”（保羅，2012：32 ）

工廠里的人對(duì)于巨像的死沒有一絲的同情，只是惋惜與痛心巨像帶來的損失，這些描寫都真真切切的表現(xiàn)出了“人類為中心”的理念，自然總是低人一等，是為人類提供便利的可以掠奪與控制的對(duì)象。

2.2 女性的困境

2.2.1 發(fā)條人--惠美子的身份標(biāo)簽

書中描述了一個(gè)來自日本的轉(zhuǎn)基因少女惠美子，她是日本企業(yè)按照傳統(tǒng)日本人的特性設(shè)計(jì)開發(fā)出來的，目的在于補(bǔ)充短缺的人力，在日本她被看做是一個(gè)新人類，一個(gè)工具，然而在泰國(guó)卻被人們嘲笑，鄙視，甚至把她看成連牲畜都不如的基因垃圾。正如書中描述的

“惠美子順從地從吧臺(tái)凳子上爬下來，以她那發(fā)條人的方式蹣跚地走向圓形舞臺(tái)。在座的男人都大笑著，對(duì)這個(gè)來自日本的發(fā)條人指指點(diǎn)點(diǎn)，嘲笑她那不自然的步伐?！保ㄍ希?3）

人類把惠美子看成是基因垃圾，帶著厭惡又想占有

“惠美子與他的目光交匯。這男人的目光透著熱切的神情，就好像透過放大鏡在觀察一直昆蟲—狂熱而著迷，但又帶著一絲厭惡。她有一絲沖動(dòng)，想要怒次她，迫使他觀察她本人，看到她本人--而不是視為一塊基因垃圾”（同上：54）

惠美子是一個(gè)基因改造人，按照環(huán)保法律規(guī)定，抓到便應(yīng)格殺，環(huán)境部的人只要見到她便可以把她扔進(jìn)沼氣池。而且在泰國(guó)的宗教信念當(dāng)中，基因改造人屬于沒有靈魂的人，不會(huì)輪回轉(zhuǎn)世，因此當(dāng)?shù)厝藢?duì)待惠美子的方式比牲畜還不如。發(fā)條人是惠美子的身份標(biāo)簽，她走路時(shí)候獨(dú)特的自發(fā)的來自基因的停頓動(dòng)作很容易讓她露出破綻。在這樣一個(gè)父權(quán)社會(huì)里，她甚至連人身自由都沒有，只有等到夜深人靜的時(shí)候才可以到戶外走動(dòng)，因?yàn)樗遣蛔匀坏膭?dòng)作隨時(shí)有可能出賣她，使她生命面臨危險(xiǎn)。

2.2.2女性--社會(huì)邊緣的他者角色

女性主義思想家 Simone de Beauvoir在她的《第二性》 里說道“第二性”即女性在全世界范圍內(nèi)是一個(gè)受壓迫、受歧視的等級(jí)，這不僅因?yàn)榕詫儆谀硞€(gè)階級(jí)或階層，而僅僅是因?yàn)樯頌榕远軌浩?，女性處于“他者”的位置?/p>

轉(zhuǎn)基因改造下的惠美子，具有超乎常人的美麗，為了迎合男人而設(shè)計(jì)的光滑的皮膚，以及在基因深處的奴性都使她在服務(wù)于主人的時(shí)候做的幾乎近于完美，然而她卻抵不過一張飛艇的票價(jià)，而被主人遺棄在了泰國(guó)。對(duì)于她的主人來說，惠美子不過是一個(gè)玩偶，一個(gè)性工具。然而設(shè)計(jì)在她基因深處的她心中還必須心存感激，正如書中所描述的

“三隅老師在教導(dǎo)中說過，新人類的天性分為兩部分，有邪惡的部分，另外一部分能讓新人類廣泛接受存在于國(guó)家和人民之間的等級(jí)觀念，并因?yàn)橹魅速n給她們機(jī)會(huì)，使他們得以來到這個(gè)世界而心存感激，三隅老師幫助她們擁有自己的靈魂，幫助她們做好準(zhǔn)備，接受為主人服務(wù)的榮耀。”（同上：78）

在她被遺棄在泰國(guó)時(shí)，她淪落到了當(dāng)?shù)氐纳榫瓢?，為了還清酒吧主人為她的命而賄賂環(huán)境部花的錢，每天晚上必須在臺(tái)上取悅客人而飽受折磨和傷害。她被任意的踐踏與凌辱。她的身體設(shè)計(jì)無法承受泰國(guó)的氣候，她的皮膚被設(shè)計(jì)得非常的光滑，毛孔很細(xì)，她很容易過熱，很可能因?yàn)橐淮紊眢w的過熱而要了她的命，然而這個(gè)設(shè)計(jì)目的是使男人得到完美的觸感。正如書中描述的那樣

“盡管她的動(dòng)作一頓一頓的引人注目，但她的皮膚卻比完美更完美。就連她那經(jīng)過增強(qiáng)的視力也很難看到自己皮膚上的毛孔。如此微小，如此精細(xì)，堪稱最漂亮的皮膚”（同上：52）。

人們把她視為玩物，視為基因笑話，視為性奴，書中這樣描述道

“她是一個(gè)笑話，一個(gè)來自異國(guó)的玩物，一個(gè)發(fā)條人，他們叫她扯光所有的衣服”（同上：53）

惠美子只是一個(gè)任人玩弄的性奴隸，她的設(shè)計(jì)從基因里就把她制造成是一個(gè)男人的玩物，是這個(gè)社會(huì)的邊緣化的形象，她根本沒有任何的地位可言，只要是男人不管是誰都可以狠狠的摸她一把，而她卻樂在其中。她就像一個(gè)物品，隨意被主人遺棄，同時(shí)也是男人的新玩物，這些都揭示了女人在這樣一個(gè)未來的父權(quán)社會(huì)里的底下的地位以及可悲的境遇。

3、女性與自然的和諧統(tǒng)一

“由于具有創(chuàng)造和養(yǎng)育生命的能力（像大自然那樣），女性歷來比男性更接近自然。女性的心靈更適合于思考人與自然的關(guān)系?！盵4]

惠美子喜愛自然，然而她更喜歡自由，她常常一個(gè)人在夜間行走，呼吸夜晚的涼風(fēng)，她也常常到河邊去，因?yàn)橛泻哟碇钕氯サ南Ｍ驗(yàn)樗钠つw毛孔被設(shè)計(jì)得幾乎無法排汗，每次遇到危險(xiǎn)或者虐待而導(dǎo)致她全身燥熱無比幾乎快無法呼吸的時(shí)候只要跳到河水當(dāng)中，她便能迅速的冷卻下來，撿回一條命，所以她非常喜歡到河邊去，自然是她生命的支撐，是她精神的家園以及她靈魂的殿堂。惠美子喜愛自然之情在書中也有詳盡的描述，如

“惠美子注視著茶幾上正在滑向邊緣的被子和酒瓶，接著，它們從古茶幾上掉落下來，以非常緩慢的速度掉落，折射出初升太陽的光芒。它們真美，她想，這么干凈，這么明亮”（同上：486）

雖然書中的惠美子是新人類，她本質(zhì)上沒有生育的能力，但是她是一個(gè)女人，她擁有所有女人都希望擁有的能力，即生育的能力，她希望能夠擁有像大自然那樣的孕育的能力，所以在書中的結(jié)尾處，

“終于，她開口道：“你知道怎么做么？可以讓我正真的繁殖，像柴郡貓那樣嗎？”（同上：510）

惠美子渴望回歸自然，她喜愛自然界的一草一木，身處于美麗的、萬物和諧的自然環(huán)境中可以使人感到輕松愉悅、精神得到升華。她尊重自然并且保護(hù)自然，她愛惜自然和柴郡貓就像愛她自己的生命一樣。她并不像其他人一樣把柴郡貓看成是骯臟的基因垃圾，是魔鬼，人人都想殺之而后快，因?yàn)榛菝雷颖举|(zhì)上和他們是一樣的。最后惠美子在自然當(dāng)中找到了祥和，找到了快樂，并且擁有了大地母親一樣的權(quán)利，生育的能力，正真的和自然融為一體。

4、結(jié)語

保羅創(chuàng)作的《發(fā)條女孩》超越當(dāng)前科技讓作品通向遙遠(yuǎn)的未來，這是一種超越轉(zhuǎn)折點(diǎn)（奇點(diǎn)）的新的現(xiàn)實(shí)。書中揭露了自然和女性所面臨的困境以及困境的根源——“人類為中心”以及父權(quán)制的控制，體現(xiàn)了克保羅對(duì)自然與女性的關(guān)注，他倡導(dǎo)人與自然，人與人之間和諧相處的關(guān)系。面臨當(dāng)今環(huán)境狀況，對(duì)《發(fā)條女孩》的生態(tài)女性主義解讀對(duì)人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和對(duì)女性問題認(rèn)識(shí)的深化有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]斯普瑞特耐克.生態(tài)女性主義建構(gòu)性的重大貢獻(xiàn)[J].秦喜清譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué)， 1997（6）.

[2]魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社， 2000.

[3] 陳偉華.人與自然關(guān)系的新視角——生態(tài)女性主義的自然觀[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法，2004（5）：33.

[4]何懷宏.生態(tài)倫理精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)[M].石家莊：河北大學(xué)出版社，2002.

[5]保羅.巴奇加盧皮.發(fā)條女孩[M].四川：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2012.