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        文化視野下的中法文學(xué)的主要特征

        2014-04-29 00:00:00白月
        北方文學(xué)·下旬 2014年10期

        摘 要:法國也是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的文化,中國也是以從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)為生存條件的,如此相似文化下的文學(xué)藝術(shù)也就有了相似中的不同之處。

        關(guān)鍵詞:情感;人倫文化;人性

        一、中法文化中的情感基因

        一提到法國文化人們就會(huì)想到“浪漫”一詞,的確法國是一個(gè)浪漫的國度,那么它為何如此浪漫,浪漫又指的是什么呢?首先我們看一下“浪漫”這一詞語的來歷。追根溯源我們發(fā)現(xiàn)浪漫在英文中是Romantic一詞,就是富有詩意,充滿幻想的意思。那由此可以看出它所表述的是一種心理體驗(yàn),以“情”為基礎(chǔ)的。法國人追求浪漫,當(dāng)然也就追求浪漫的藝術(shù),然而這種浪漫的藝術(shù)是深深的扎根于他們的社會(huì)性中的,也就是“法國民族精神便在于發(fā)展人性中的社會(huì)性而將之藝術(shù)化?!?/p>

        中國的文化現(xiàn)以漢文化圈來論述,它是非發(fā)源于海洋文明和游牧文明,是以內(nèi)陸文明發(fā)展起來的,以從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)為生存條件。也就不同于海洋民族與游牧民族的攻擊性,他極其突出的特征是內(nèi)向性,凡事要達(dá)成和諧統(tǒng)一,不與人相爭(zhēng),能夠?qū)捄袢套?,辛勤勞?dòng),用自己雙手創(chuàng)造一切。因此也就形成了一種自給自足的大墻文化。在大墻內(nèi)自耕自足,其樂融融,保持大墻內(nèi)的和諧狀態(tài)就是達(dá)到了最佳狀態(tài)。這種和諧狀態(tài)也就形成了人與人的和諧,人與人的和諧也就是一種情感的表征,也就是這種和諧是以“情”為基礎(chǔ)。

        二、中國人倫文化中的文學(xué)特征性

        在中國古代文化中“情”將人情發(fā)展到了社會(huì)化。中國民族性中含有人情的基礎(chǔ),在這人情的基礎(chǔ)上不斷演變?yōu)橐环N人倫的關(guān)系。那么什么是人倫?人倫是以親人,以血統(tǒng)為根基形成的個(gè)體的家庭,無數(shù)個(gè)體的家庭又組成大家庭也就是國家,每一個(gè)小的家庭是一組關(guān)系體,那么整個(gè)國家就無數(shù)關(guān)系體組成的龐大的關(guān)系體。后來為保持這種關(guān)系體也就形成“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱”的三綱和“仁、義、禮、智、信”的五常的標(biāo)準(zhǔn)。這種關(guān)系體的標(biāo)準(zhǔn)必是體驗(yàn)的,在體驗(yàn)中形成情感,對(duì)親情、友情、愛情的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)越深其感受越深刻,情也就到達(dá)了最深處。也就形成了從身體角度到心靈的接受。人倫關(guān)系可以說是體驗(yàn)情感中生成,這種體驗(yàn)的文化必將生成體驗(yàn)的藝術(shù),體驗(yàn)的藝術(shù)必將是以情為紐帶。就中國古代文學(xué)主要的表現(xiàn)特征是以情感體驗(yàn)最為突出。比如中國文學(xué)藝術(shù)中的意境,它是以情景交融,虛實(shí)相生,活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。意境是從廣度上來說,是以主觀范疇的意與屬于客觀范疇的境二者合一的藝術(shù)境界。那么“意”又是情與理的統(tǒng)一,“境”是形與神的統(tǒng)一,情理形神相互滲透制約就形成了“意境”。體驗(yàn)中形成意境,反之意境又形成獨(dú)有的情感。

        中國古代文化的基因里嚴(yán)密的邏輯判斷精神是缺失的。人倫關(guān)系一直延續(xù)至今,在一個(gè)人倫關(guān)系體中任何評(píng)價(jià)都離不開對(duì)他者的體驗(yàn)。在與人接觸交往中,對(duì)方之間的相互作用,同時(shí)也對(duì)對(duì)方進(jìn)行了整體評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)是情感評(píng)價(jià),不是邏輯式的判斷評(píng)價(jià)。

        余秋雨曾說過“中國的弱項(xiàng)是疏于實(shí)證意識(shí),實(shí)證意識(shí)的缺乏又是源于無邏輯精神。凡事不講求邏輯推理,久而久之形成不推理的習(xí)慣”。自然科學(xué)意識(shí)的缺乏也就顯現(xiàn)出來了,科學(xué)意識(shí)的缺乏也就將創(chuàng)新永遠(yuǎn)的關(guān)在了牢籠中。剩下的就是只有模仿了。那模仿又不能理直氣壯的變?yōu)樽约旱臇|西。那只能選擇懷古,然而疏不知懷古是對(duì)當(dāng)下文化的自卑。也就證明了其文化的衰竭。因?yàn)槲幕侵v求創(chuàng)新,是具有生命力特征的。極度的懷古又何嘗不是文化的自娛自樂,自言自語,與世界文化難以達(dá)成對(duì)話。這又何嘗不是一種隱形的文化上的閉關(guān)鎖國。

        三、法國文學(xué)中的人性的追求

        法國人最了解人性的需要,因此法國人的社會(huì)性就不同于其他民族的社會(huì)性,它不同于英國的個(gè)人主義基礎(chǔ)上形成的社會(huì)性,也不同于德國人的種族基礎(chǔ)上形成的社會(huì)性。法國社會(huì)性中所含的人情的成分是很高的,比如他們追求藝術(shù)美是他們愛美,他們愛美是因?yàn)樗麄冃枰伺c人之間達(dá)成一種和諧的狀態(tài)。他們拒丑陋,拒野蠻,害怕這種因素破壞了人與人的和諧狀態(tài)。在法國浪漫主義作家雨果的《悲慘世界》中我們看到了讓·阿讓的形象,他的一生都在黑暗的世界中朝向“博愛、仁慈、善良、饒恕”這一系列以情感規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)努力。

        然而法國人未把情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的關(guān)系體,法國的社會(huì)不是以關(guān)系體組成的。他們受到整個(gè)西方文明的影響,形成哲學(xué)和科學(xué)的理性思想,因此法國人另一個(gè)特點(diǎn)是其邏輯精神,“他們的邏輯是以理智為基建,以分析為出發(fā)點(diǎn),他們事事要推理,將這一推理普遍化與抽象化”。普遍化的結(jié)果從語言中可以看出來,可以說法國的語言是推理出來的。他們?cè)谏钪幸惨评?,但這種推理并不是將法國人推入英國式的古板和守規(guī)矩的狀態(tài)。也沒有將這種推理變?yōu)榈聡軐W(xué)式的詭辯。因?yàn)榉▏腥诵缘纳鐣?huì)性。法國人不缺乏邏輯精神,又有了人性的追求,所以我們也就不難理解法國人追求的“自由、博愛、平等”了。“法國的政治制度建立在人憧憬自由的理想之上的”。是重視人的自由價(jià)值,他們對(duì)政治是狂熱的,這在法國大革命中情感的擴(kuò)大化有明顯的體現(xiàn),在狄更斯的《雙城記》中就對(duì)法國大革命中的大眾對(duì)政治的極端的描寫,法國人可以將人性極度的擴(kuò)大化。

        參考文獻(xiàn):

        [1]閻宗臨.歐洲文化史論[M].桂林.廣西師范大學(xué)出版社2007(66);

        [2]高楠. 中國古代藝術(shù)的文化學(xué)闡釋[M].遼寧人民出版社.1998;

        [3]余秋雨.艱難的文化[J].文摘報(bào).2011年3月19日(8);

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