摘 要：“天人合一”觀可追溯于原始宗教巫術(shù)，是中華民族的基本精神?！肚f子》中的生死觀、審美觀和齊物論思想體現(xiàn)著“天人合一”的精神，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：天人合一；《莊子》；生死觀；審美觀；齊物論

中西文化的差異之一表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服與改造。中國(guó)古代思想家們反對(duì)把天和人絕對(duì)割裂和對(duì)立起來，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。[1]

上古先民認(rèn)為萬物有靈，天是有人格意志的神，即“天帝”、“上帝”。先民始終保持著對(duì)天的敬畏，這種敬畏轉(zhuǎn)化為神話傳說，以怪誕夸張的方式曲折反映先民的宇宙觀和天人觀，如盤古開天、夸父逐日、豹尾虎齒戴勝善嘯的西王母等?！疤烊撕弦弧奔慈伺c神、天與人的溝通問題，原始巫術(shù)適應(yīng)了這種溝通需求。當(dāng)干旱、戰(zhàn)爭(zhēng)或瘟疫發(fā)生時(shí)，巫師登山祭壇歌唱、舞蹈，揮動(dòng)著牛尾，娛神降神，祈求天帝為人間降下甘霖福報(bào)，禳除疾病，帶來祥和。巫師扮演的正是溝通天人的角色，他成為神的代言人，因此獲得權(quán)威，逐漸成為部落首領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)和凝聚族人。政教合一、天人合一在原始巫術(shù)儀式中得以實(shí)現(xiàn)。[2]

莊子認(rèn)為天即自然天性。世界的本原是道，人與萬物同源，天與人是統(tǒng)一的。他反對(duì)“人為”，“無以人滅天”，過度“人為”只會(huì)造成天人對(duì)立。莊子追求“天地與我并生，萬物與我為一”的萬物齊同、天人合一的境界，由此才可達(dá) “逍遙游”的自由精神境界。

《莊子》中“天人合一”的思想，主要體現(xiàn)在莊子的生死觀、審美觀和齊物論方面。這對(duì)于我們建設(shè)一個(gè)人與自然、人與人、人與自我和諧共處的、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，在對(duì)待生死上，莊子表現(xiàn)出一種順任自然、豁達(dá)樂觀、與天地合一的人生態(tài)度。

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·至樂》）[3]

莊子把生死看得像春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行一樣自然，人本來于世界無形無體，生死源于一口氣。生命能量守恒定律決定人來自天地，最終歸于天地。人死去就好像在自然的懷抱中安睡一樣，悲傷哭泣都是不通自然天道的行為。莊子的生死觀與老子“復(fù)歸”思想一致，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命?！边@是對(duì)生命更為透徹本質(zhì)的看法。正所謂“質(zhì)本潔來還潔去”，“赤條條來去無牽掛”。

再看莊子如何對(duì)待自己的死？

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賚送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也?！鼻f子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”（《莊子·列御寇》）[4]

莊子淡泊名利，認(rèn)為不過名韁利鎖，也看透生死，了然無痕，生死都與天地同壽，與天地同體?！安粸橥馕锼邸辈趴伞蔼?dú)與天地精神相往來”，與天地萬物混然為一。

另外，莊子與骷髏的對(duì)話，以死看生，令人深思！

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”（《莊子·至樂》）[5]

莊子通過詼諧幽默的寓言故事反問世人，死比生更痛苦嗎？死有那么可怕嗎？他借骷髏之口道出了世人生之負(fù)累，生之痛苦。對(duì)于那個(gè)禮崩樂壞、諸侯連年征戰(zhàn)不顧百姓死活的時(shí)代，無疑是一種反諷和批判。莊子達(dá)觀的生死觀，與自古以來統(tǒng)治者窮奢極欲、過度享樂，煉丹修仙追求長(zhǎng)生不老的行為形成鮮明的對(duì)比。

第二，在審美觀上，莊子認(rèn)為天生的、自然的即最美。莊子主張“無以人滅天”，過度“人為”只會(huì)造成人與自然的割裂與對(duì)立，會(huì)戕害事物的自然本性，違背自然規(guī)律。莊子呼吁世人返璞歸真，尊重事物的天性，呵護(hù)天性就是呵護(hù)美。比如，世人都知沒有伯樂就沒有千里馬，然而，在莊子看來，正是伯樂的出現(xiàn)導(dǎo)致了馬的天性被毀滅的災(zāi)難。

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、扼、鷙曼、詭銜、竊轡。故馬之知而態(tài)至盜者，伯樂之罪也。（《莊子·馬蹄》）[6]

再如，“混沌之死”寫出了人為“機(jī)巧”所造成的

悲劇。

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時(shí)相與遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)混沌之德，曰：\"人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。\"日鑿一竅，七日而混沌死。（《莊子·應(yīng)帝王》）[7]

千里馬被塑造與混沌被鑿開七竅的過程，其實(shí)是一個(gè)天性與美被扼殺被摧殘的過程，它違背了事物的自然規(guī)律，損害了天道自然也就傷害了美。所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“繁華落盡見真純”，因?yàn)樘烊徊啪呙栏小Ｎ魇┡醺辊久际恰疤烊灰欢物L(fēng)流”，而東施效顰則是矯揉造作，過度“巧智”導(dǎo)致不自然不真實(shí)不美。由此，《紅樓夢(mèng)》中“晴雯撕扇”、“湘云醉臥芍藥茵”、“寶琴踏雪尋梅”，正是紅樓女兒天真爛漫的個(gè)性，才構(gòu)成大觀園中一道道最美的風(fēng)景。

在莊子看來，美丑觀念是人為價(jià)值判斷的結(jié)果，美丑可以相互轉(zhuǎn)化。世人都知西施是美的，有“沉魚”之稱，然而莊子卻從人的視角移開，以魚的視角來看，也許魚兒認(rèn)為西施不美才躲開呢？“毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”哪個(gè)才是美的標(biāo)準(zhǔn)？何必為了迎合世俗美的標(biāo)準(zhǔn)而庸人自擾？今日某些女性為了迎合所謂社會(huì)世俗美的標(biāo)準(zhǔn)而隆鼻削骨，以致面目全非，且不說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，美的觀念嚴(yán)重扭曲，失去真我之美。莊子以委婉的方式告誡世人尊重事物的自然天性，正是天性使得萬物區(qū)別開來，形成紛蕓的眾生世界。在此意義上，社會(huì)應(yīng)該包容和尊重有差別的個(gè)體的存在，尊重天然美和個(gè)性美，遵循天人合一。

第三，莊子“齊物論”的世界觀，反對(duì)人類以自我為中心，主張人與自然萬物齊同合一?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，道作為天地萬物之本源，一切皆根源于道，所以人與萬物平等，皆應(yīng)遵道而行。

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。（《莊子·齊物論》）[8]

莊子發(fā)揮他浪漫瑰麗的想象，啟示人們：蝴蝶與莊周，不必刻意去區(qū)分。莊周與蝴蝶都來自于道，來自于天地，本源相同，所以，莊周的生命與一只蝴蝶的生命是齊同等價(jià)的，生命平等應(yīng)無所謂大小、尊卑、貴賤、高低?！肚f子·秋水》中“摶扶搖直上九萬里”的大鵬鳥與在樹叢間躥跳的小麻雀，朝生暮死的朝菌與八千年為一歲的楚國(guó)椿樹，河伯與海若，在莊子看來，其生命境界不同，各自的志向與壽命也不同，所以，小麻雀不必嘲笑大鵬鳥，大鵬鳥也不必嘲笑小麻雀。從生命本源的意義上來看，“天地與我并生，萬物與我為一”。

天人合一思想使得莊子的齊物論呈現(xiàn)浪漫主義的色彩，遺風(fēng)余韻之下，深刻影響到后世文學(xué)創(chuàng)作。以天地為屋宇、“死便埋我”狂歌縱酒的劉伶[9]，高呼“天地者，萬物之逆旅”的李白，高唱“大江東去”的蘇軾等人無不承襲莊子遺風(fēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年，方克立主編.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004（1）。

[2]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2001。

[3] （清）郭慶藩撰，王孝魚校注.莊子集釋[M].北京：中華書局出版社，2006。

[4]余嘉錫撰.世說新語箋疏[M].上海：上海古籍出版社，1993（12）。

作者簡(jiǎn)介：常麗娜（1982—），女，漢族，河南湯陰人，碩士，就職于華僑大學(xué)廈門工學(xué)院，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。