摘 要：將道德厭惡區(qū)分為身體相關(guān)與身體無關(guān)兩種情況，可以更好地區(qū)分厭惡與憤怒：身體無關(guān)的道德厭惡總是伴隨憤怒一同出現(xiàn)，兩者難以割裂；而身體相關(guān)的道德厭惡則可獨(dú)立于憤怒單獨(dú)出現(xiàn)。通過特征的比較發(fā)現(xiàn)，相比憤怒，厭惡（主要是身體相關(guān)的道德厭惡）是一種非理性的道德情緒。

關(guān)鍵詞：道德判斷；厭惡；憤怒；特征

一.引言

眾所周知，在道德情境下，憤怒和厭惡是平行作用的兩種情緒，常常同時發(fā)生。但縱觀以往有關(guān)厭惡的各種研究，大多都沒有控制憤怒情緒，因此很多出現(xiàn)厭惡的情況可能也伴隨了憤怒的產(chǎn)生，這樣某些結(jié)果我們就很難說清到底是因?yàn)閰拹呵榫w的作用還是憤怒情緒的作用，亦或是兩者的共同作用。過去之所以少有提及兩者的差異，原因之一可能是人們總是在單獨(dú)研究厭惡或者憤怒，而不是將他們放在一起進(jìn)行對比研究；另一個原因則可能是以往多關(guān)注憤怒和厭惡情緒產(chǎn)生的情景或沖突，而不是情緒本身的特征——這恰恰是區(qū)別兩者的一個重要方面。

以往研究已經(jīng)證明了道德憤怒和道德厭惡在生理反應(yīng)、面部表情、行動趨勢及激活腦區(qū)上的一些不同，而要在特征上更清楚地比較兩者，需要借助Russell等（2013）對道德厭惡進(jìn)行的進(jìn)一步劃分：1.身體相關(guān)的道德準(zhǔn)則被侵犯（如性禁忌）時所產(chǎn)生的厭惡；2.其它和身體無關(guān)的道德準(zhǔn)則被侵犯（如被欺騙或者被背叛）時所產(chǎn)生的厭惡。身體相關(guān)的道德厭惡可以脫離憤怒情緒單獨(dú)出現(xiàn)，而身體無關(guān)的道德厭惡則總是伴隨憤怒情緒一同出現(xiàn)，難以割裂。因此道德情境下厭惡與憤怒的特征差異主要表現(xiàn)在身體相關(guān)的道德厭惡與道德憤怒之間。

二.特征差異

1.思想特征

身體相關(guān)的道德厭惡是一種絕對化的情緒。某些行為本身就是令人厭惡的，無論行為者的初衷是什么，有什么苦衷，一旦做出這些行為，就會給他人帶去厭惡感，沒有條件可言，同時他人對行為的厭惡也會蔓延到行為者身上，順帶厭惡行為者本人。相較之下，憤怒情緒則要靈活得多，人們一般會考慮行為發(fā)生的社會情境，還會對行為導(dǎo)致的結(jié)果、行為者的意圖等因素進(jìn)行考慮和權(quán)衡。

身體相關(guān)道德厭惡的絕對性可能與厭惡最初是作為一種保護(hù)性的疾病回避機(jī)制出現(xiàn)有關(guān)。對于那些可能對人發(fā)生傳染的事物，人們很難做到根據(jù)情境的不同去區(qū)別對待，因?yàn)閷λ麄兌?，對具有疾病信號的事物就?yīng)該遠(yuǎn)離，人們寧可誤報(bào)也不愿將自己暴露于可能被傳染的危險之中。另外，讓人們?nèi)ヂ勎鄯x的嘔吐物或尸體這樣的行為，不管在什么情況下都是令人不悅的，這些也不會因情境而改變。這種基于對疾病的厭惡逐漸發(fā)展到厭惡的其他適應(yīng)（如精神領(lǐng)域）中去，從而使得道德厭惡也具備了這一特性。

而憤怒和其他身體無關(guān)的道德準(zhǔn)則被侵犯的反應(yīng)則可能更具功利性，盡管這種功利性常常作為一種事后進(jìn)程來進(jìn)行。人們會出于道義的考慮與后果進(jìn)行權(quán)衡，比如某人殺人是為了保護(hù)他所愛的人或是因?yàn)樗穹矫嬗袉栴}，那么大家在做道德評判時就會充分考慮這些因素，可能做出例外反應(yīng)；而如果他殺人是為了救活更多人，那么大家作出例外反應(yīng)的可能性便會更高。這說明，有關(guān)正義的提示可以減少或消除人們的憤怒情緒，換而言之，道德憤怒的目標(biāo)就是通過了解行為外一些額外的事實(shí)來使自己感到滿意（Maitner等，2006）。憤怒不會像厭惡一樣有擴(kuò)散效應(yīng)，一旦自己滿意了，憤怒的殘余影響也會消失。另外，憤怒的功利性還體現(xiàn)在Gordijn等（2006）的發(fā)現(xiàn)上，即人們的憤怒體驗(yàn)與他們自身的經(jīng)歷有關(guān)：當(dāng)人們被提醒他們和受害者的相似之處時，會增加他們對不公正的感知，增加他們的憤怒，而人們和肇事者的相似則會導(dǎo)致沉默，他們會更少得把傷害性行為感知為錯誤的，也更少感覺到憤怒。因此，特殊的情境線索可能影響第一時間產(chǎn)生憤怒的可能性以及憤怒的強(qiáng)度。

Ortony 等 （1988）在情緒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論中把厭惡定義為一種基于對象的情緒，認(rèn)為厭惡是對對象喜歡與否的一種形式，而憤怒則建立在事件和媒介之上，受情境的影響。因而身體相關(guān)道德厭惡的認(rèn)知是簡單、基礎(chǔ)、具體的，很難通過想法去改變，而憤怒的認(rèn)知則更抽象、復(fù)雜，且可以通過想法和對行為的再次評估而改變。

2.行為特征

作為一種防御性的情緒，厭惡產(chǎn)生時人們通常會做出回避或者凈化的反應(yīng)。當(dāng)厭惡的目標(biāo)是其他人或物時，人們可能采取回避的行為，而如果人們發(fā)現(xiàn)自己無法采取回避行為，如已經(jīng)不小心和令人厭惡的人或物發(fā)生接觸之時，凈化行為則更可能出現(xiàn)，人們會避免自己身上留下任何可能的殘余。而當(dāng)這種象征“臟”的對象變成自己時，人們不大可能回避自己（除非在更高標(biāo)準(zhǔn)上一同否認(rèn)自己的存在），這時對污染的回避只能通過凈化達(dá)到。目前還沒有研究表明厭惡出現(xiàn)時，情境因素可以改變或防止個體進(jìn)行回避或者凈化行為，這種和厭惡聯(lián)系的行為趨勢似乎是完全自動化的，不受情境或其他線索的影響，而厭惡的這種不靈活性在身體相關(guān)的情況下更加明顯。

憤怒的行為趨勢則相對多樣，雖然一般認(rèn)為憤怒導(dǎo)致敵對行為，但那只是憤怒的普遍反應(yīng)，個體選擇的敵對行為形式各有不同，并且，憤怒既可能使人們責(zé)備或者懲罰做錯事的人（Goldberg， 1999；Haidt， 2003； Nussbaum，2004等），也可能使人們做出修繕性的行為，如進(jìn)行協(xié)商（Fischer Roseman， 2007；Weber， 2004），有時也會如同厭惡一般產(chǎn)生回避反應(yīng)（Barnes， Brown， Osterman， 2009； Kuppens et al.2004）。個體的憤怒反應(yīng)有如此大區(qū)別的原因除了情境因素可能影響憤怒的強(qiáng)度和行為外，另一個因素可能是，憤怒經(jīng)驗(yàn)與人們對自己社會責(zé)任大小的感知有關(guān)，也就是說，如果人們認(rèn)為他們的社會責(zé)任大，他們的行為會影響到其他人的態(tài)度和行為，那么他們會盡量克制自己，避免草率地做出憤怒反應(yīng)，因?yàn)槟菢訉λ麄兒推渌硕伎赡墚a(chǎn)生消極的影響。再者，沖動雖可能導(dǎo)致敵對行為，但戰(zhàn)略上的考慮也可能修正憤怒的結(jié)果。當(dāng)面對一個身體或者社會屬性上更強(qiáng)大的人時，回避這個人是更聰明的做法，或者可以從他人那尋求社會幫助，這些都比沖動的冒險導(dǎo)致失敗要更理智，這種情況下，憤怒的行為就很可能被避免，起碼是得到延遲。

總而言之，憤怒的行為具有與其思想一樣的靈活性，它有著策略性本質(zhì)，有著多種表現(xiàn)形式，而厭惡的行為結(jié)果則更加簡單和直接，因?yàn)閰拹呵榫w的產(chǎn)生不會考慮情境因素。迄今為止，還沒有研究直接檢驗(yàn)過厭惡和憤怒引起的行為靈活性的區(qū)別，也沒有研究直接檢驗(yàn)同樣是厭惡，人們對身體侵犯和非身體侵犯在行為反應(yīng)上的區(qū)別。但是，依據(jù)對應(yīng)的思想特征，身體相關(guān)的道德厭惡在行為上應(yīng)該也是最不靈活的。

3.有無外部原因

相比憤怒，厭惡不大需要通過外部條件來證實(shí)，尤其是身體相關(guān)的道德厭惡。一般來說人們不會首先考慮他們?yōu)槭裁锤械絽拹?，而只會從感覺到的情緒中判斷厭惡的

程度。

當(dāng)被問及情緒產(chǎn)生的原因時，人們常用同義反復(fù)的說法來解釋他們的厭惡，比如“戀童癖很惡心是因?yàn)檫@很惡劣”。而當(dāng)判定憤怒時，被試者一般能提供一些外部原因，比如“我憤怒是因?yàn)樗麄優(yōu)E用權(quán)利”（Russell等， 2011），并且理由也更加詳盡。

進(jìn)一步來說，相比厭惡，憤怒更可能對爭議情境的具體線索做出反應(yīng)。在一個描述吃肉的故事中，Russell等（2011）操作了禁忌（行為是否構(gòu)成同類相食）、傷害（是自己吃還是會把它喂給朋友吃并告訴他們這是牛肉）和意圖（行為者是故意的還是他也錯誤地以為那是牛肉）。研究發(fā)現(xiàn)對傷害和意圖的操作顯著地增加了憤怒的感覺，而只有操作禁忌會顯著增加了厭惡的感覺，這些結(jié)果支持了憤怒情緒更可能對傷害和意圖等情境性線索做出反應(yīng)的觀點(diǎn)。

三.結(jié)語

相比道德憤怒而言，道德厭惡，尤其是身體相關(guān)的道德厭惡是一種絕對化的、非理性的情緒，它對情境的依賴性低，且在行為上表現(xiàn)出簡單直接的行為結(jié)果——回避或者凈化，并且很難用外部理由來進(jìn)行解釋。而具有諷刺意味的是，盡管相比其他基礎(chǔ)情緒比如憤怒、害怕或者快樂，厭惡的學(xué)習(xí)出現(xiàn)在一個相對較晚的年齡，但它在道德判斷的結(jié)果上卻似乎是基礎(chǔ)的，也是不靈活的。

作者簡介：何雅琦（1990—），女，漢族，湖南寧鄉(xiāng)人，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院基礎(chǔ)心理學(xué)研究生。