摘 要：任碧蓮的小說《夢娜在應(yīng)許之地》涉及多個族裔，小說中各族裔間存在的種族偏見真實(shí)地反映了美國社會存在的種族問題。在應(yīng)對種族偏見的問題上，各少數(shù)族裔方式各異：亞裔美國人采取替換身份的方式，猶太裔美國人則選擇隱瞞身份，而非裔美國人卻建立種族身份保護(hù)自己。各族裔文化差異的互不相容所造成的慘重代價迫使他們接受多元化，彼此相安共處。

關(guān)鍵詞：《夢娜在應(yīng)許之地》；種族偏見；策略；少數(shù)族裔

美國是一個多族裔的移民國家，各個族裔的大聚居免不了矛盾和沖突。華裔美國作家任碧蓮1996年出版的《夢娜在應(yīng)許之地》即是一部涉及多個族裔背景人物的小說，有華人，日本人、白人、猶太人、非裔美國人[1]。小說基于20世紀(jì)60年代末70年代初這一時代背景，此時席卷美國的民權(quán)運(yùn)動正如火如荼，種族以及族群文化自我意識覺醒，族裔文學(xué)方興未艾?！秹裟仍趹?yīng)許之地》作為文學(xué)表現(xiàn)與種族歧視社會現(xiàn)實(shí)二者之間的真實(shí)體現(xiàn)，反映了一個“各種族表達(dá)其政治意向”的真實(shí)美國。小說圍繞猶太社區(qū)華裔女孩夢娜轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太人的情節(jié)，描述了美國社會里各族裔間的種族偏見、以及他們的應(yīng)對策略和出路。

種族偏見即斷言或相信“其他民族因?yàn)楹臀覀儾煌任覀兊拖隆盵2]。古生物學(xué)家斯蒂芬·杰·古爾德不排除種族偏見可能和“已知的歷史同樣悠久”，他贊成歷史學(xué)家喬爾·科威爾的“在歷史上種族主義現(xiàn)象到處存在，種族仇恨存在于人類的本性中”。E.S.Bogardus于1925年和1928年的調(diào)查結(jié)果表明：白種人對有色人種的偏見是人類社會生活中產(chǎn)生的一種社會心理現(xiàn)象[3]。種族偏見，作為人性固有現(xiàn)象，從人類誕生之日起便存在于各民族、社會、群體及其成員之中。

夢娜是小說《典型的美國人》華裔移民拉夫爾·張的小女兒，此時張家人搬進(jìn)了富裕的猶太社區(qū)史卡斯丘Scarshill，躋身于美國中產(chǎn)階層，并經(jīng)營著一家餐館。處于青春成長階段的夢娜與父母、同伴存在多重矛盾與沖突，小說通過夢娜的視角，描述了在不同族裔美國人交往過程中，無意識的種族如何作用于各族裔，以及他們應(yīng)對種族偏見的不同策略和對“應(yīng)許之地”的追求與憧憬。

一、華裔：替換身份的策略

美國社會，所有的移民都有根不在新大陸、處于飄零狀態(tài)的類似經(jīng)歷。在新家園定居后，他們的與眾不同顯得更加突出，然而亞裔美國人所著的“種族制服”——黑頭發(fā)黃皮膚，加之他們帶來的亞洲文化與來源于希臘、羅馬的傳統(tǒng)和思想觀念不同，使他們迥異于白人。無論從文化上或生理上，他們都被看做不能夠被同化的種族[4]。被“他者”化的亞裔，其文化身份只是主流文化實(shí)踐強(qiáng)加的外在之物，是一個恥辱性的標(biāo)簽。

亞裔（華裔）張家人盡管已搬離了以前那個被嘲笑，且時不時被扔臭雞蛋和爛菜葉子的社區(qū)，搬進(jìn)了這個富裕的猶太社區(qū)史卡斯丘Scarshill，且作為中產(chǎn)階層被譽(yù)稱“新猶”，但仍免不了盎格魯-撒克遜白人和猶太人的種族偏見。在學(xué)校時，夢娜積極、善問的表現(xiàn)引得一個白人老師Feelble追問“夢娜一家到底是不是真正的中國人”，在她的眼中，中國人應(yīng)是懦弱、服從，從不發(fā)問的刻板形象。當(dāng)夢娜說他們是移民的時候，白人老師提高分貝強(qiáng)調(diào)“移民”二字，種族偏見氣焰不容置疑，通過重新劃分一個新的子范疇——移民——將夢娜置于其中而不是去改變她關(guān)于中國人的刻板印象。

除了老師，來自同學(xué)的偏見也不斷沖擊著夢娜的自我認(rèn)同。當(dāng)夢娜幫助在羅德島避暑勝地作服務(wù)員的姐姐時，她遇到了同學(xué)Eloise Ingel一家。Ingel一家邀請夢娜吃晚餐，他們讓夢娜先點(diǎn)東西，每次夢娜都點(diǎn)了一份或兩份，而他們自己僅點(diǎn)一份甚至不點(diǎn)，以一種施舍的態(tài)度表現(xiàn)得高高在上。Ingel一家不停地詢問夢娜來自哪里，談?wù)撝袊乃囆g(shù)、共產(chǎn)主義等話題，而偶爾一兩回夢娜抓住機(jī)會反問Ingel來自哪里時，他們則迅速且堅(jiān)定的轉(zhuǎn)移話題，把問題繼續(xù)拋給夢娜。他們對夢娜似乎更感興趣，被“他者”的夢娜沒有提問的權(quán)利，只有回答的可能。

學(xué)校同伴及周圍環(huán)境對種族偏見的推動不斷沖擊著夢娜的自尊，為反抗這種“否定”，夢娜為自己尋找另一種“身份”，以替換主流文化準(zhǔn)許的身份。生活在這個富裕的猶太社區(qū)，夢娜發(fā)現(xiàn)猶太人善良，聰明，而不是一味地順從。當(dāng)她的好朋友芭芭拉說她是猶太人時，夢娜便產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變?yōu)楠q太人的念頭；爾后在拉比霍勒威茨的指引下，夢娜開始學(xué)習(xí)猶太文化，踐行猶太價值觀，努力使自己成為一個猶太人。

20世紀(jì)中后期伴隨著族裔意識的覺醒，族裔文學(xué)作為“各種族表達(dá)其政治意向”的重要書寫方式，它駁斥了將東西方世界二分的二元論，批駁了旨在美化西方世界在政治和經(jīng)濟(jì)方面的自我優(yōu)越感的東方主義文化操作，并以此尋求“替換身份”[5]。夢娜等尋求某種替換身份的行為，在Elaine H. Kim看來，是與六七十年代興起于亞裔社區(qū)的自我形象意識以及自我決定意識的覺醒密不可分的[5]。

適者生存，哪種文化屬性更適應(yīng)周遭的環(huán)境，便向哪種文化靠近。在史卡斯丘Scarshill這個猶太社區(qū)，美國猶太人在社會中的地位和影響已是一股不能忽視的力量，他們有較高的社會地位。夢娜對猶太人身份的選擇，因?yàn)楠q太人在美國地位高于黑人，這是一種使自己身份地位上升的策略。

然而，Elaine H. Kim指出，亞裔“替換身份”的策略，“實(shí)際上，這也很難說是什么選擇，因?yàn)樵瓉肀荒暸c排斥的情況并未因此而改變”[5]。這樣一種替換身份的策略并不是消除種族偏見的有效方式，它人為的扼殺本該有的文化背景，不利于亞裔張家人真正的從種族偏見中解脫出來，同時助長了華裔順服性的偽命題。身份是流動的，隨著張家人對美國社會的不斷適應(yīng)，對猶太文化的耳濡目染，他們不再是單純的華人、猶太人、美國人，而是一個綜合體，一個多元文化共同體。

二、猶太裔：隱瞞身份的策略

眾所周知，猶太民族是一個不幸的民族，也是一個偉大的民族。不幸是因?yàn)閺恼Q生起就開始遭受民族迫害，直到二戰(zhàn)之后才真正獲得了平等和尊重；偉大是因?yàn)楠q太民族在遭受希臘化運(yùn)動早期反猶主義、中世紀(jì)基督教和世俗社會的反猶主義、19世紀(jì)后期反猶主義以及一戰(zhàn)后病態(tài)的反猶主義幾個階段后，依然頑強(qiáng)地站在世界舞臺上，始終保持著自己的宗教、文化和傳統(tǒng)。在美國社會，初到美國社會的歐洲裔移民猶太人有一定的優(yōu)勢，他們的外表與最早抵達(dá)美國的白人沒有區(qū)別，能夠較快地融入主流

社會。

20世紀(jì)六七十年代猶太裔美國人在美國社會中的地位和影響都是很高的，他們在經(jīng)濟(jì)上的地位，加之行為與膚色的相似，幾乎與白人無異。在Scarshill這個大部分都是猶太人的社區(qū)，他們大多居于社會中產(chǎn)階級隊(duì)伍，但仍遭受白人的歧視。小說開篇即描述了法國裔售樓小姐對猶太人的不屑，不愿住在一個滿是猶太人的猶太社區(qū)。夢娜的同學(xué)Ingel及其一家那種高高在上的姿態(tài)更加凸顯了主流白人對有色人種的偏見。

雖同樣是白皮膚，但猶太人由于血統(tǒng)的差異而遭受美國主流白人階層的歧視。為此，一度不知道自己是猶太人芭芭拉，為了看起來更像白人，她接受母親的建議做隆鼻手術(shù)。而芭芭拉的媽媽已經(jīng)不像傳統(tǒng)猶太人母親，每天在家里操持家務(wù)，供子女上學(xué)。芭芭拉的媽媽說：“一點(diǎn)猶太性可以，但是不能夠太多，看看慕尼黑的猶太人，倒不是說恐怖主義是對的，但是有些猶太人猶太性太強(qiáng)了”。小說中的另一個人物賽斯，他是土生土長的美國猶太人，思想自由、愛好廣泛，了解猶太人曾受到的苦難，一再拒絕承認(rèn)自己是猶太人，在邊緣不停的游走。

建立在對達(dá)爾文生物進(jìn)化論隨意發(fā)揮基礎(chǔ)上種族主義，認(rèn)為種族之間不僅存在著膚色等外在差異，而且在性格、精神上也有巨大的差異。著名的種族主義者戈比諾（法國）和張伯倫（英國）宣稱：“猶太人是劣等的種族，而且具有破壞性的社會力量。如果說雅利安人和日耳曼人是文化的創(chuàng)造者，那猶太人就是毀滅者，任何運(yùn)動只要有猶太人涉入，就必定會泄了士氣而一事無成”。深受反猶主義的迫害，猶太裔美國人隱瞞自己的身份，求得民族及個體的生存，以避諱自己民族所遭受的苦難和在世界上受到的殘忍迫害。

猶太裔美國人這種隱瞞身份的策略以及自身體現(xiàn)的反猶太性暫時讓猶太民族得到休養(yǎng)生息，也避免了迫害，但是身份的隱瞞無疑讓下一代完全不了解他們的民族歷史，并不是很好的一個應(yīng)對種族偏見的方式，因此在后來，芭芭拉和賽斯開始回歸猶太，Ingel接受了生母是猶太人的事實(shí)，霍勒威茨則接受美國文化影響，不斷革新猶太教傳統(tǒng)文化。

三、非裔：建立種族身份的策略

種族身份，即社會身份的一種類型，是一個個體對于在某特定種族群體內(nèi)的個人身份的感受[6]。多種族的美國社會，黑人是在違反其意志的情況下被強(qiáng)行帶到美國的唯一種族，他們一直身負(fù)污名。處在社會最底層的黑人，他們遭受的種族偏見最嚴(yán)重的，除了主流白人的種族偏見外，他們也承受來自猶太裔、亞裔美國人的種族偏見，他們不可能轉(zhuǎn)換成任何一個族裔。

黑人阿爾弗萊德在張家人的餐館工作，可是無論他怎樣努力，都無法做上大廚。當(dāng)被妻子趕出家門后他也不能以客人的身份住在芭芭拉的客房里，只能走秘密通道出入；怕被芭芭拉的姐姐知道，只能當(dāng)隱形人；最后，因住在芭芭拉家東窗事發(fā)而被張家餐館解雇。即便是象征文化大融合的吉格斯坦?fàn)I最后也因懷疑阿爾弗萊德的黑人朋友偷拿了芭芭拉爸爸的銀酒壺而解散。

傳統(tǒng)小說中，黑人經(jīng)常被描繪成逆來順受的奴隸形象。但在《夢娜在應(yīng)許之地》中，阿爾弗萊德，這個形象鮮明的黑人，卻通過建立一種與外界文化對抗的對抗性身份來應(yīng)對負(fù)面的刻板形象和種族偏見，他懂得追求自己權(quán)利、地位。雖然美國社會中華裔、猶太裔、黑人都是少數(shù)族裔，但是他們的地位是不同的。猶太裔和亞裔雖受到不同程度的歧視，但黑人卻將猶太人和華人看成是社會中同安格魯撒克遜白人一樣，都是社會的上等人。當(dāng)因銀酒壺丟失而遭受懷疑時，黑人們譴責(zé)夢娜、芭芭拉等為“種族主義者”，并拂袖而去。

黑人一直被描述有抗?fàn)幘?，在對來外團(tuán)體的種族偏見問題上，他們赤裸裸的表現(xiàn)他們的反抗和無畏，阿爾弗萊德的反抗精神從來沒有消退過。首先，在馬丁·路德·金的影響下，黑人時刻準(zhǔn)備著拳頭準(zhǔn)備反抗，“留在美國的唯一的原因就是推翻白人的政府，見識我們黑人的力量”，阿爾弗萊德說話的同時攥緊了拳頭，表示對歧視和壓迫進(jìn)行反抗。其次，在芭芭拉和夢娜的影響下，黑人阿爾弗萊德的反抗精神加強(qiáng)了。當(dāng)阿爾弗萊德被拉夫爾和海倫開除后，他將張家人告上了法庭，給拉夫爾和海倫帶來了不少的麻煩。

被社會化的黑人向來是“暴力”、“卑鄙”、“低人一等”的代名詞，處于社會的最底層的他們在別人眼里，他們永遠(yuǎn)是“黑鬼”，是骯臟的、邪惡的，沒有人愿意聽他們說，為此他們建立種族身份應(yīng)對種族偏見。這種對抗性身份作為一種防御性策略，從積極的一面來看，它有助于黑人通過心理上的隔離來應(yīng)對敵意的社會環(huán)境，避免自尊的喪失。從消極的一面來看，它可能會限制一個人的個人身份，這種對抗性的策略絕不是處理不同族裔間關(guān)系的有效途徑。

四、結(jié)語

美國幅員遼闊，種族雜糅，國民中沒有哪一部分人能有效地處于主宰地位，在這樣一個國家里，多元化并非人們一開始就抱有的理想，而是互不相容所造成的慘重代價迫使他們彼此相安共處的結(jié)果[7]。

各族裔文化差異性造成的種族偏見是族裔關(guān)系緊張的原因所在。雖然華裔美國人、猶太裔美國人和非裔美國人同樣都是種族主義的受害者，但就像白人歧視有色人種一樣，有色人種間的種族偏見也伴隨著他們。他們努力嘗試各族裔間的交流與對話。當(dāng)黑人廚師阿爾弗萊德被妻子趕出家門后，夢娜和芭芭拉紛紛為他出謀劃策，幫他找尋棲身之地，共同尋找地下通道讓阿爾弗萊德方便在芭芭拉家進(jìn)出。當(dāng)住在芭芭拉家的表姐Evie發(fā)現(xiàn)阿爾弗萊德后，她并沒有反對，反而和阿爾弗萊德的黑人朋友們一起瘋狂，共同組建了吉格斯坦?fàn)I。

在吉格斯坦?fàn)I中，各少數(shù)族裔沒有了偏見和歧視，如一個烏托邦式的小社會。他們唱歌、下國際象棋，聽黑人音樂、討論人權(quán)主義、種族問題，一種文化大融合的理想在他們心中悄然萌生。不管是亞裔、猶太裔還是非裔，他們的共性應(yīng)是“美國人”這樣一個“想象的共同體”，而不該是一味地固守各自的族裔背景。多元文化的種族差異應(yīng)該是建立在多種族、跨文化基礎(chǔ)之上，在種族融合而不是種族偏見基礎(chǔ)之上的差異。

多元文化背景下的美國社會要想宣稱它已成功地解決了其少數(shù)族裔問題，還需很長的一段路。任碧蓮的小說《夢娜在應(yīng)許之地》寄予了其對美國種族問題的深切期望，作者希望各族裔都能生活在“應(yīng)許之地”，早日實(shí)現(xiàn)吉登斯設(shè)想的那種“包容他者的、溫和的，世界性的民族主義”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Gish Jen.Mona in the Promised land[M].First Vintage Contemporaries edition，1997

[2]皮埃爾-安德烈·塔吉耶夫.種族主義源流.[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005

[3]Bogardus，Miller， Herbert Adolphus.Races，Nations and Classes.Pp.xvii+196.The ANNALS of the American[J]Academy of Political and Social Science. 1925， 119： 152- 153

[4]吳冰，亞裔美國文學(xué)導(dǎo)讀.[M].外語教學(xué)與研究出版社，2012

[5]Kim，Elaine.”Foreword.” Reading the literatures of Asian America.Ed. Shirly Geok-lin Lim and Amy Ling. Philadelphia： Temple UP，1992

[6]斯蒂芬·費(fèi)蘭佐，社會心理學(xué).[M]世紀(jì)出版集團(tuán) 上海人民出版社，2010

[7]托馬斯·索威爾，美國種族簡史.[M]中信出版社，2011

作者簡介：黃艷，湘潭大學(xué)外國語學(xué)院2012屆英語語言文學(xué)專業(yè)研究生。