摘 要：距離之于美的意義在于一個合適的距離可以緩沖美與欲望之間的沖突，致使審美活動的發(fā)生。單純的距離并不能直接產(chǎn)生美，“距離產(chǎn)生美”這樣的說法是由對美的片面認識而導(dǎo)致對距離的盲目推崇。

關(guān)鍵詞：距離產(chǎn)生美；審美；欲望；距離

距離并不能產(chǎn)生美。在距離和美之間的欲望才是解讀美的關(guān)鍵。那么欲望具體如何在審美活動中得到表現(xiàn)？“從審美主體作為創(chuàng)作主體來講，它只有把自身欲望推到對象的距離才能成功地表現(xiàn)它?！盵1]也就是說，欲望必須經(jīng)過合理的中轉(zhuǎn)才能介入審美活動，而距離的存在就是為了調(diào)和美與欲望之間沖突的中轉(zhuǎn)。而當(dāng)美和欲望之間的沖突有所緩解時，距離之于美的意義就隨之發(fā)生變化了。

一、距離審美

最早將“距離”以美學(xué)理論提出的學(xué)者是博克，“如果處于某種距離之外，或是感受到了某些緩和，危險和痛苦也可以變成愉快”。[2]而把“距離” 直接作為美學(xué)理論提出的是布洛。1912年布洛在《心理距離》中認為：距離應(yīng)該首先被理解為一種審美態(tài)度。“‘距離’含有消極和積極的兩個方面。就消極的方面說，它拋開實際的目的和需要；就積極的方面說，它著重形象的觀賞，它把我和物的關(guān)系由實用的變?yōu)樾蕾p的?！盵3]只有摒棄實際，我們才能用相對客觀的方式去靜觀對象。也正因為這種摒棄實際的姿態(tài)，才能把自身的欲望轉(zhuǎn)移到對象的位置，才能讓欲望與美的矛盾在距離中得以緩和。

蘇州園林的布局深諳距離的營造，開門處的假山屏障，墻上別致的開窗，既是園林中實實在在的景點，更是為了實現(xiàn)景物向畫的藝術(shù)提升，讓人產(chǎn)生恍如畫中游的美感體驗。任何一種藝術(shù)取自生活，因所憑借的中介別于生活，也正是因為中介的不同別于其他藝術(shù)。這中介是該藝術(shù)產(chǎn)生的物質(zhì)媒介，也是距離的締造者。當(dāng)適當(dāng)?shù)木嚯x出現(xiàn)，將美與利益的沖突加以緩和，美也就可能產(chǎn)生。藝術(shù)便是用距離去提取美。但發(fā)展到今天，藝術(shù)、文學(xué)都呈現(xiàn)出與以往大不相同的特點，之前被認為理所當(dāng)然的東西都在一點一點被顛覆。

二、超距離審美

十九世紀末以來，當(dāng)蘇聯(lián)美學(xué)家車爾尼雪夫斯基關(guān)于美的經(jīng)典定義“美是生活”日益成為時代的宣言時，變化無可爭議地發(fā)生了。藝術(shù)從高高在上的地位上跌落分成兩半，或是走進世俗，或是孑然孤立。與世俗生活絕緣的藝術(shù)準則被挑戰(zhàn)，甚至是被拋棄。音樂從教堂下凡到人間，誕生了風(fēng)靡全球的流行音樂。通俗文學(xué)在文學(xué)界的異軍突起，比以外任何一個時代都要來勢兇猛。只被視為娛樂工具的影視劇，竟然也開始標榜藝術(shù)追求美。而這些鋪天蓋地的變化，在某些人看來，絕對是藝術(shù)的消亡。因為他們堅信，純粹的藝術(shù)必須高雅，必須和世俗勢不兩立。美與世俗之間的距離一旦消亡，美也就蕩然無存。但事實似乎并不是那樣。

美與欲望是有矛盾，但絕對不是勢不兩立的絕緣關(guān)系。二者的矛盾，除了自身沖突，還有人為夸大的部分。而當(dāng)欲望越來越被正視時，美與欲望之間的關(guān)系得到新的闡釋，自然與世俗間的距離就回到了較為正常的范圍。但是若從以往的角度來考量，便會認為是藝術(shù)與世俗之間距離的消亡，是人類藝術(shù)史上的倒退。其實，即使到了通俗藝術(shù)盛行的今天，距離仍是存在的，只是較之前而言距離縮小了。世俗的進入，并沒有讓藝術(shù)讓美消失，而是讓它們呈現(xiàn)了新的姿態(tài)——審美與實用光明正大地聯(lián)姻。也就是所謂的“超距離審美”，即“指主體在觀照客體的審美活動中，不僅不中斷美與人的功利之間的聯(lián)系，主體反而把整個生命投入其中。”[4]

沒有一種藝術(shù)是甘于曲高和寡的，那往往是在不被理解不被歡迎后的無奈之語。而對于掌握著這些藝術(shù)的精英和貴族來說，他們樂意這樣的曲高和寡繼續(xù)下去。他們宣揚美與世俗之間的絕緣，夸大美與欲望之間的距離，這樣就使得那些疲于奔命的常人就沒了談?wù)撁赖馁Y格。而當(dāng)工業(yè)文明帶來的物質(zhì)充足，普遍滿足了人們的物質(zhì)功利，讓人們的眼光開始轉(zhuǎn)向精神功利，那這些剛剛從物質(zhì)功利那里稍稍解放的人們，便很自然地從實用的角度去追逐審美，又因他們?nèi)后w的龐大，使得這一追逐演變成翻天覆地的變化。這是精英層所不樂意見到的，也是他們害怕看

到的。

他們所說美的消亡，是他們所定義所關(guān)注的美的淡出，并不真正意味著美的消亡。欲望的正名，實用的入駐，都讓美的形式呈現(xiàn)多樣化，一改之前美的單一局面，自然沖擊了傳統(tǒng)美獨霸天下的地位。但同時，其間也充斥了不少的劣質(zhì)和低俗，這是任何時代都不可避免的，只是在我們所處的時代，洪流更大，激起的沙石當(dāng)然也就更多。無論這一洪流對于美是好的還是壞的，我們都必須堅信著一點：美是活的。

三、小結(jié)

“距離產(chǎn)生美”僅僅只是一句俗語，并不是審美產(chǎn)生的準則，它的正確性有著很大的局限性。在日常中卻得到盲目地推崇，甚至被某些人奉為典范，刻意地去生出距離，以人工地創(chuàng)造期待中的美。誠然，距離是實現(xiàn)美的一種途徑，但絕非是美形成的必備條件，更非美形成的原因。至于距離，它的地位顯然因為誤讀而被過分抬高。

時至今日，距離之于藝術(shù)、文學(xué)的地位與意義已經(jīng)不同往日。經(jīng)典仍是經(jīng)典，但已無力統(tǒng)攝整個大局。正在發(fā)生的、將要發(fā)生的反而吸引著更多人的關(guān)注。

注釋：

[1]劉穎.審美中的欲望表現(xiàn)[J].西北師大學(xué)報，2008年（5） ：25.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].長安：中國長安出版社，2007：118.

[3]朱光潛.文藝心理學(xué) [M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：14.

[4]陳憲年、劉鋒杰.論超距離審美[J].文藝研究，1992（2）：35.