摘 要：東吳陸氏家族政治地位顯赫，又崇尚忠義的儒家道德風(fēng)尚，他們不僅有顯赫的政績(jī)，同時(shí)以文章為手段獻(xiàn)言獻(xiàn)策、為國(guó)效力。陸氏家族所作的奏議文數(shù)量大，涉及范圍廣，敢于指摘時(shí)弊，言之有據(jù)，感情真摯，是東吳散文中的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：陸氏家族；顯赫地位；忠義；內(nèi)容

六朝文學(xué)中，文學(xué)之士很大程度上出自于世家大族，這一顯著特點(diǎn)在東吳時(shí)期便得以顯現(xiàn)。這些世家大族經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚、政治力量強(qiáng)大，以此為依托，他們的文化修養(yǎng)也不斷提高，并形成了各自的家學(xué)門風(fēng)特點(diǎn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》：“吳四姓舊目云：張文、朱武、陸忠、顧厚。”劉孝標(biāo)注引《吳錄士林》：“吳郡有顧、陸、朱、張為四姓，三國(guó)之間，四姓盛焉”。[1]

吳四姓中，陸氏入傳者最多，人才也最盛，無(wú)愧為江東第一大家族。有吳一代，陸氏可以說(shuō)是最顯赫的世家大族?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》載：“孫皓聞丞相陸凱曰：‘卿一宗在朝有幾人？’陸曰：‘二相、五侯、將軍十余人?！盵2]“在其位謀其政”、儒家經(jīng)世治用、積極進(jìn)取的思想都激發(fā)著士人關(guān)心國(guó)事、為國(guó)效力。章表奏議便是一個(gè)很好的君臣交流的手段。在東吳一朝的奏議文中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要現(xiàn)象，陸氏家族所作的奏議很大，占東吳奏議文的四分之一。這與其顯赫的政治地位、忠義的儒家道德風(fēng)尚由密切聯(lián)系。

我們從漢末說(shuō)起，先梳理一下陸氏的重要人物。陸康，漢末時(shí)被拜為廬江太守。陸績(jī)，任奏曹掾、郁林太守、偏將軍，意存儒雅，服膺儒家經(jīng)典，好著述。陸遜年長(zhǎng)于陸績(jī)，為陸氏的綱紀(jì)門戶，年輕有為，智勇雙全，為東吳立下了赫赫戰(zhàn)功。陸遜擔(dān)任著重要的職務(wù)，大將軍、丞相，在朝中極有威信，此外孫權(quán)以孫策女嫁之，可以說(shuō)皇親國(guó)戚，地位顯赫。而孫權(quán)對(duì)陸遜也很倚重，據(jù)《三國(guó)志·吳書(shū)·陸遜傳》載，“權(quán)每與禪、亮?xí)＿^(guò)示遜，輕重可否，有所不安，便令改定，以印封行之”[3]，取夷洲、朱崖這類軍國(guó)大事也都咨詢陸遜。陸抗，孫策外孫，也歷任數(shù)職，大將軍、益州牧、大司馬、荊州牧。共有五子，陸晏、陸景、陸玄、陸機(jī)、陸云。陸凱，是陸遜的族子，文武兼?zhèn)?，歷任豫州牧、荊州牧、左丞相。陸胤，與太子和交好，政績(jī)也很卓越?？梢?jiàn)，陸氏家族多么顯赫，有多人擔(dān)任重要官職，在東吳的占有重要的地位?！霸谄湮恢\其政”，他們?cè)诔袚?dān)任重要官職，為國(guó)家大事獻(xiàn)言獻(xiàn)策也是自然的。他們尤為關(guān)心國(guó)家大事，有時(shí)出兵在外，還不忘朝政，如“遜雖身在外，乃心于國(guó)，上疏陳時(shí)事”。[4]

陸氏以“忠”著稱，陸氏家族忠義的道德觀念在漢代就已經(jīng)形成，《后漢書(shū)》多有記載，同時(shí)，陸氏家族也致力于經(jīng)學(xué)，如陸績(jī)就是一個(gè)集大成者，家學(xué)傳承更容易保證家族的長(zhǎng)久不衰?！爸摇本捅砻嬉馑级允侵矣趪?guó)家、君主，深層意思是忠于道義?？梢哉f(shuō)，陸氏是忠于國(guó)家和君主的，忠義的思想已是根深蒂固。三分天下的大勢(shì)已為定居，出于家族利益的考慮，陸氏必須與孫氏合作方可占領(lǐng)腳跟，也就是說(shuō)出仕孫吳并不是對(duì)儒家道義的違背，而是基于現(xiàn)實(shí)的調(diào)和。但是陸氏服膺儒術(shù)、忠于道義的儒家思想在很大程度上是和出身寒門、靠武力起家的孫氏統(tǒng)治階層是有矛盾的。孫陸之間的矛盾一直貫穿于整個(gè)合作過(guò)程中，并愈演愈烈。陸氏家族敢于指摘時(shí)弊、批判君主更是加劇了二者之間的矛盾。以陸遜為例，其臨終上疏為《疏請(qǐng)安太子》，孫權(quán)不采納，反而打壓陸遜及其與之交好的人，如吾粲、顧譚、顧承多有牽連甚至被處死，而陸遜也憤恨致死。

陸氏的奏議文數(shù)量多，不乏名篇，如陸遜的《為荊州士人上疏》、《上疏請(qǐng)緩攻劉備》，陸瑁的《諫親征公孫淵疏》，陸凱的《上表諫吳主皓》、《重表諫起宮》、《上疏諫吳主皓不尊先帝二十事》等，言而有據(jù)，感情真摯。這些章表奏議涉及的范圍很廣，在政治、軍事、人才等方面均見(jiàn)解獨(dú)到，發(fā)人深省，始終滲透著忠義的儒家道德規(guī)范。以軍事言，或有出奇制勝的軍事戰(zhàn)略思想，或主張出兵有時(shí)，不可隨意出動(dòng)，以國(guó)家安危為己任；以人才而言，或推薦賢才，或勸導(dǎo)君主寬以待人，或請(qǐng)求君主抑黜小人；在立嗣問(wèn)題上，也是持有傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為長(zhǎng)幼有別，不認(rèn)同孫權(quán)偏意魯王的做法。而且在輔君的過(guò)程中，也很好地踐行了儒家的仁政、民本思想。“國(guó)以民為本，強(qiáng)由民力，財(cái)有民出”、“臣愚以為宜育養(yǎng)士民，寬其租賦，眾克在和，義以勸勇”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法。

總的看來(lái)，陸氏與孫氏盡管存在不可融合的矛盾，但基于各自利益的考慮，合作還是主流。單以陸氏章表奏議呈現(xiàn)出的思想來(lái)看，也可見(jiàn)他們之于國(guó)家大事還是關(guān)心的，積極為國(guó)家獻(xiàn)言獻(xiàn)策，在國(guó)家的軍事、政治、禮制、用人方面均有正確之論。與國(guó)君意見(jiàn)相左時(shí)，沒(méi)有屈服，沒(méi)有低頭，而是據(jù)理力爭(zhēng)，一再勸諫，即使付出慘重代價(jià)也在所不惜。他們始終踐行著忠義的儒家思想道德規(guī)范，也正是像陸氏家族這樣的江東大族服膺儒術(shù)才使儒學(xué)沒(méi)有失去活力。

注釋：

[1]（南朝宋）劉義慶撰，（南朝梁）劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1983年，第582頁(yè)

[2]（南朝宋）劉義慶撰，（南朝梁）劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏.世說(shuō)新語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1983年，第652頁(yè)

[3]（晉）陳壽撰，（南朝宋）裴松之注，吳金華點(diǎn)校.三國(guó)志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1990年，第1063頁(yè)

[4]（晉）陳壽撰，（南朝宋）裴松之注，吳金華點(diǎn)校.三國(guó)志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1990年，第1064頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]（晉） 陳壽撰，（南朝宋）裴松之注，吳金華點(diǎn)校.三國(guó)志[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1990版

[2]（南朝宋）劉義慶著，（南朝梁）劉孝標(biāo)注，余嘉錫箋疏.《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》[M].北京：中華書(shū)局，1983年版

[3]（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢等注.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965年版