摘要：徽州位于安徽省南部，四面環(huán)繞著黃山、天目山、白際山，形成了相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域分布。區(qū)域的獨(dú)立性使徽州在歷史上多次躲過(guò)了戰(zhàn)亂的蔓延，成為一個(gè)良好的避亂場(chǎng)所。同時(shí)，群山環(huán)抱的地理位置也為徽州本土宗族的長(zhǎng)期延續(xù)提供了條件，形成了獨(dú)具特色的宗族文化。但與此同時(shí)，地理區(qū)域上的孤立也造成了徽州社會(huì)發(fā)展停滯、商業(yè)再生產(chǎn)斷層和文化形態(tài)封閉等諸多問(wèn)題。本文將對(duì)區(qū)域獨(dú)立性對(duì)徽州社會(huì)造成的雙重影響進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：徽州;區(qū)域獨(dú)立性;雙重影響

一、徽州初期文化的興盛與宗族集團(tuán)的壯大

中國(guó)在歷史上經(jīng)歷無(wú)數(shù)戰(zhàn)亂，徽州憑借其相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域分布，吸引大批民眾遷入徽州。隨之而來(lái)的是不同文化在徽州的傳播、融合與改造，形成了徽州初期文化繁榮的局面。與此同時(shí)，區(qū)域獨(dú)立性也為宗族發(fā)展提供了一個(gè)相對(duì)和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，宗族集團(tuán)借此逐步興起壯大。

（一）區(qū)域獨(dú)立性是徽州文化發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)

1."促使北人的大量遷入

徽州和平獨(dú)立的區(qū)域環(huán)境，促使大批飽受戰(zhàn)亂之苦的北人遷入徽州。他們之中不乏社會(huì)名流、文人才子，他們的到來(lái)為徽州注入了新鮮的文化血液，使徽州文化在原有的早期江南越文化的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展，他們正是徽州初期文化創(chuàng)新的推動(dòng)力量?；罩輩^(qū)域的獨(dú)立性為徽州初期文化的興盛提供了充足的人才準(zhǔn)備。

2."保證徽州文化的獨(dú)特性

徽州文化、皖江文化和淮河文化是安徽三大區(qū)域文化[1]，相較于其它兩種文化，徽州文化中的山文化獨(dú)具特色，而山文化的形成正是得益于徽州四面環(huán)山的地理環(huán)境。另外，徽州文化崇理重信[2]的特點(diǎn)的形成也很大程度上受到了區(qū)域獨(dú)立性的影響。崇理重信，"遂成為徽州文化的獨(dú)特思想內(nèi)核。

（二）區(qū)域獨(dú)立性是徽州宗族集團(tuán)壯大的環(huán)境保證

1."提供和平穩(wěn)定的生存環(huán)境

徽州所具有的區(qū)域獨(dú)立性保證了其境內(nèi)眾多宗族能夠不斷繁衍生息而不受外部紛擾?；罩菀恢毖刂约旱姆较蚱椒€(wěn)得發(fā)展著，生活在徽州這片土地上的人民也借此繁衍著他們的后代，壯大著他們的宗族。如歙縣黃墩程元譚家族，子孫繁衍，經(jīng)過(guò)千年，境內(nèi)就已經(jīng)形成100多個(gè)龐大的程姓子孫村落。

2."保證宗族的血緣性

生活在相對(duì)獨(dú)立區(qū)域內(nèi)的徽州宗族成員，與外界缺乏聯(lián)系，血緣上的聯(lián)系（婚嫁、入贅等婚姻聯(lián)系）更是少之又少。這一現(xiàn)象或許會(huì)造成徽州宗族成員的單一性和交流的封閉性，但在另一方面也保證了徽州宗族正統(tǒng)的血緣性，使得宗族不會(huì)因本族成員與外界產(chǎn)生某種血緣關(guān)系而造成自身內(nèi)部的血緣斷層。

二、徽州本土商業(yè)的蕭條和宗法思想的強(qiáng)化

徽商是徽州特有的典型商業(yè)團(tuán)體，是徽州商業(yè)繁榮的重要表現(xiàn)之一。但人們往往沒(méi)有注意到，受限于地域獨(dú)立性，徽商其所經(jīng)營(yíng)的行業(yè)一般都在徽州境外，徽州本土商業(yè)總體上來(lái)說(shuō)并不發(fā)達(dá)。另外，獨(dú)立的地域環(huán)境也限制著徽州社會(huì)文化的發(fā)展，保守而封閉的傳統(tǒng)宗法思想一直是徽州社會(huì)的主流思想。

• 區(qū)域獨(dú)立性限制徽州本土商業(yè)發(fā)展

1."削弱商業(yè)萌芽產(chǎn)生的可能性

徽州四面環(huán)山，中部又是較為平坦的盆地，山林業(yè)和農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，徽州民眾多以農(nóng)林漁獵為主要生產(chǎn)生活方式，徽州多數(shù)家庭都能維持自給自足的小農(nóng)生活狀態(tài)，缺乏必要的產(chǎn)品交換。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化不斷壓抑著商業(yè)萌芽的產(chǎn)生。

在徽州民眾的意識(shí)形態(tài)中，從商具有極大的風(fēng)險(xiǎn)性，是在沒(méi)有辦法的情況下才能做出的選擇，農(nóng)耕才是最穩(wěn)妥的生活方式。[3]不過(guò)，徽州人的這一觀念隨著徽州內(nèi)部人地矛盾的突出有了些許改變，越來(lái)越多的徽州人也開(kāi)始外出經(jīng)商，但他們經(jīng)商的動(dòng)機(jī)僅僅是因?yàn)橥恋氐南∪?，帶有很?qiáng)的被迫性。他們依舊無(wú)法完成從“為生計(jì)而經(jīng)商”到“為經(jīng)商而經(jīng)商”的轉(zhuǎn)變。

2."本土商業(yè)發(fā)展緩慢

徽州的交通以山路為主，這就使得貨物的運(yùn)輸成本和難度大大增加;徽州的地域環(huán)境總體上來(lái)說(shuō)是封閉的，與外界很難發(fā)生商業(yè)聯(lián)系，這也就隔斷了徽州本土商業(yè)與外部商業(yè)的物資流動(dòng)，徽州本土商業(yè)就只能在徽州這個(gè)封閉的囚籠里艱難蠕動(dòng)，眼睜睜得看著僅有540余里之遙的蘇州昂首邁進(jìn)商業(yè)大都市的行列。

• 區(qū)域獨(dú)立性強(qiáng)化徽州宗法思想的主導(dǎo)地位

宋元以來(lái)，特別是明清時(shí)期，徽州已發(fā)展成為中國(guó)封建宗族制度的一個(gè)典型地區(qū)。聚族而居是明清徽州宗族重要的特點(diǎn)，但其典型性意義在于它有著完備而有效的道德教化系統(tǒng)。[4]這個(gè)道德教化系統(tǒng)支撐著徽州社會(huì)，維護(hù)著社會(huì)穩(wěn)定，控制著社會(huì)的各個(gè)方面，而其核心就是在理學(xué)基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)宗法思想。在此基礎(chǔ)之上，徽州區(qū)域的獨(dú)立性更是將外界進(jìn)步思想拒之門(mén)外，徽州內(nèi)部思想無(wú)法與外部進(jìn)行交流融合，始終停留在傳統(tǒng)宗法思想的階段，難有創(chuàng)新之處。

三、結(jié)語(yǔ)

數(shù)千年來(lái)，徽州一直沿著自己的道路不斷發(fā)展著，當(dāng)我們?nèi)缃裾驹诂F(xiàn)代的角度上來(lái)審視徽州千年的城市歷史，我們還是要看到區(qū)域獨(dú)立性帶給這座城市更多的是獨(dú)特的城市個(gè)性和城市胸懷，而勤勞質(zhì)樸的徽州人也正是在這片土地上書(shū)寫(xiě)著屬于徽州的不朽傳奇。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱洪.皖江文化的特點(diǎn)——與淮河文化、徽州文化比較[J].學(xué)術(shù)界.2008;278.

[2]朱洪.皖江文化的特點(diǎn)——與淮河文化、徽州文化比較[J].學(xué)術(shù)界.2008;278.

[3]王世華.徽商研究：回眸與前瞻[J].“...徽州山多田少，"耕獲三不贍一，民人不得不遠(yuǎn)徙他鄉(xiāng)，求食四"""方.”安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004;633.

[4]王瑋.試論明清徽州宗族的道德教化[M].安徽大學(xué)碩士學(xué)業(yè)論文，2006;68.

作者簡(jiǎn)介：張濤，浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院，歷史專(zhuān)業(yè)。

陳宗楷，浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院，地理專(zhuān)業(yè)。