摘要：生殖崇拜乃是人類一切崇拜中最根本的崇拜，這種崇拜具有人類所有宗教意識(shí)中最深刻最使人敬畏的自然屬性。在古人看來(lái)，男女戀愛(ài)、婚配的主要目的就是傳宗接代，繁衍子孫?！对?shī)經(jīng)》中的不少詩(shī)篇里也潛藏著生殖崇拜的密碼，其中大量出現(xiàn)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等生物，便浸潤(rùn)著先民生殖崇拜文化的汁液，殘留著生殖崇拜文化的遺痕，有著深刻豐富的象征意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》;愛(ài)情信物;生殖崇拜

一、動(dòng)物與生殖崇拜

鹿與婚姻有著十分密切的聯(lián)系，《召南·野有死麇》一詩(shī)寫男子以鹿為贈(zèng)物表達(dá)自己的愛(ài)情。詩(shī)里的狩獵者引誘懷春的少女，獻(xiàn)上獵物，也獻(xiàn)上舞蹈。這種情況下跳舞應(yīng)理解為向異性炫耀自己的身軀之美，顯然是一種挑逗行為。詩(shī)的最后幾句是很難說(shuō)在跳舞抑或在性交，也許二者兼而有之。由贈(zèng)鹿而交合，生殖的欲望隱匿其里。

另外根據(jù)《禮記·昏義》1的記載，古代男女子結(jié)婚前，要到女家納征行吉禮，以雁或，鹿皮為贊，即所謂“委禽奠雁，配以鹿皮”。這種婚俗無(wú)疑源于男根崇拜，因?yàn)檠愫吐咕悄懈绨菸铩｀嵭妒炕槎Y》注“用雁為贊者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)?！辟Z《疏》2：“夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰，令用雁者，亦取婦人從夫之義?！痹凇墩倌稀ひ坝兴厉濉分校褂髂?、茅喻女，“白”取其純潔之意，男子以鹿為聘禮，以白茅包之，隱喻他們?yōu)榧儩嵉膼?ài)情結(jié)合而感到吉祥幸福。對(duì)于鹿皮，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》3說(shuō)杻陽(yáng)之山，有一種怪獸叫鹿蜀，“佩之宜子孫”。也就是說(shuō)，佩用鹿皮有利于子孫昌盛。自然，這一習(xí)俗的形成是與鹿的繁殖眾多有關(guān)的。根據(jù)殷墟發(fā)掘和卜辭記載，鹿類數(shù)量在各類動(dòng)物中居于首位。這說(shuō)明直至殷商時(shí)期，鹿類仍是大量存在的，而且鹿類好成群出沒(méi)，也使人產(chǎn)生繁盛之印象。

二、植物與生殖崇拜

趙國(guó)華在《生殖崇拜文化略論》4中說(shuō)：“從表象來(lái)看，花瓣、葉片可狀女陰之形，從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，植物一年一度開(kāi)花結(jié)果，葉片無(wú)數(shù)，具有無(wú)限的繁殖能力。所以，遠(yuǎn)古先民將花朵盛開(kāi)、枝葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為女陰的象征，實(shí)行崇拜，以祈求自身生殖繁盛、蕃衍不息。”郭沫若在《釋祖妣》一文中，以“蒂”的初字是“帝”、“帝”本是花朵全形為例，認(rèn)為崇祀植物是古人生殖崇拜的一種表現(xiàn)。5《召南·摽有梅》就是描述周族先民曾以梅象征女陰而對(duì)郊野之梅實(shí)行崇拜的。在上古那個(gè)萬(wàn)物有靈的時(shí)代，先民們的巫術(shù)意識(shí)很濃。他們十分崇拜植物瓜果類子實(shí)的繁盛?！跋笳髋陨称鞯闹参镏?，樹(shù)木葉片茂密、果實(shí)豐滿，最能體現(xiàn)遠(yuǎn)古人類祈求生殖繁盛的愿望，因而最受初民的崇拜?！被ú莨瞎笳髋陨眢w的一部分，進(jìn)而象征女性，后來(lái)又進(jìn)一步發(fā)展為愛(ài)情的象征物。以瓜果子實(shí)相贈(zèng)，也表達(dá)了他們對(duì)婚后相親相愛(ài)，兒孫滿堂的憧憬。如《陳風(fēng)·東門之枌》描寫了一個(gè)女子在大樹(shù)下翩翩起舞，男子邀請(qǐng)她到南邊的郊外去參加歌舞會(huì)，女子欣然接受。在歌舞會(huì)上，女子送給他一束花椒，表示男子贏得了姑娘的芳心?；ń芬?yàn)樽讯?，就被人們借喻為婦女多子。這里，女子以花椒相贈(zèng)，表達(dá)了她對(duì)婚姻生活的美好愿景。

《詩(shī)經(jīng)》所述不少植物乃是生殖崇拜的象征物，它們或?yàn)槟颈局参?，如桑（《鄘風(fēng)·桑中》）、梅（《召南·摽有梅》）、花椒（《唐風(fēng)·椒聊》）、棗（《邶風(fēng)·凱風(fēng)》）、木瓜木桃木李（《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》），或?yàn)椴荼局参?，如芍藥（《鄭風(fēng)·溱洧》）、芣苢（《周南·芣苢》）、蘩（《召南·采蘩》）、蘋（《召南·采蘋》）。有些象征女陰的植物后來(lái)變成了“吉祥物”，如從桃發(fā)展出的“桃符”。有的仍與促進(jìn)生殖相關(guān)，如在花椒就與求子意識(shí)有關(guān)，漢代用椒房來(lái)稱皇后所住之宮室，即取其多子吉祥之意。這里要補(bǔ)充述說(shuō)的是，花卉之所以用以象征比喻女性，是因?yàn)榛ǘ涫侵参锏纳称鞴?，女陰是女人的生殖器官，前者成了后者的象征，二者恰到好處地?duì)應(yīng)了起來(lái)，反映出遠(yuǎn)古人類對(duì)植物形態(tài)的觀察之細(xì)密。

三、高禖傳統(tǒng)與生殖崇拜

上古時(shí)期，正是在“生殖崇拜”這樣的社會(huì)背景下，形成了"“仲春之月會(huì)男女”的風(fēng)俗。周代“仲春祭高禖”乞子和“仲春會(huì)男女”婚配風(fēng)俗，《禮記》和《周禮》有記載，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中也有反映?！吨芏Y·地官·媒氏》載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故不用令者，罰之。司男女無(wú)夫家者而會(huì)之?！薄皶?huì)男女”是讓還未成家的青年男女自由相會(huì)、婚配。場(chǎng)合往往選擇在水濱澤泮，諸如楚國(guó)的云夢(mèng)澤、漢水之濱，衛(wèi)地的桑間濮上、淇水岸邊。聞一多先生的《神話與詩(shī)》認(rèn)為：“古代各民族所祭的高禖全是各民族的先妣?！?青年男女祭高禖的目的往往是為了求佳偶婚配，之后演變?yōu)榘戊稹⒂螛?lè)、戀愛(ài)等活動(dòng)。

漫漫寒冬終于熬過(guò)，大地回暖，萬(wàn)物復(fù)蘇，一片綠色，春意盎然。這不僅給青年男女戶外的交往活動(dòng)提供了可能，還直接刺激影響男女情欲的發(fā)生，使“春”逐漸成為男女情欲的借代。陽(yáng)春三月，萬(wàn)物勃發(fā)，青年男女在河邊歡會(huì)，互贈(zèng)信物，以成百年之好，而河水就是這愛(ài)情婚姻的見(jiàn)證?！多嶏L(fēng)·溱洧》就表現(xiàn)了這一風(fēng)俗，詩(shī)歌描寫了從溱、洧之濱踏青歸來(lái)的青年男女們，有的身佩蘭草，有的手捧芍藥，撒一路芬芳，播一春詩(shī)意。人們經(jīng)過(guò)一個(gè)冬天嚴(yán)寒的困擾，冰雪的封鎖，從蟄伏般的生活狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，到野外，到水濱，去歡迎春天的光臨。詩(shī)歌記錄下他們的呢喃私語(yǔ)，俏皮調(diào)笑，而他們手中的芍藥和蘭草，便成為了愛(ài)的信物，情的象征。

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1夏垚瑤，浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院，思想政治專業(yè)。

2佚名."禮記："昏義[J]."1987.

3鄭玄，"賈公彥."十三經(jīng)注疏[J]."周禮注疏，"1980.

4山海經(jīng)校注[M]."上海古籍出版社，"1980.

5趙國(guó)華."生殖崇拜文化略論[J]."中國(guó)社會(huì)科學(xué)，"1988，"1："131-156.

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7聞一多."神話與詩(shī)[J]."聞一多全集（一）."三聯(lián)書店出版，"1982，"1："M3.