摘要：目的：比較傈僳族、漢族群眾抑郁狀況并分析其原因。方法：采用抑郁自評(píng)量表（SDS）對(duì)128名傈僳族和149名漢族群眾的抑郁狀況進(jìn)行比較研究。結(jié)果：（1）傈僳族群眾的抑郁狀況顯著低于漢族群眾（t=4.26，p<0.05）。（2）在抑郁程度上，傈僳族無(wú)抑郁者（55.47%）多于漢族（30.20%）；傈僳族輕度抑郁者（40.63%）少于漢族（26.85%）；傈僳族中度抑郁者（3.9%）少于漢族（39.60%）；傈僳族重度抑郁者（0%）少于漢族（3.36%）。結(jié)論：傈僳族群眾抑郁水平及抑郁程度明顯低于漢族群眾，這與宗教信仰對(duì)傈僳族群眾的心理調(diào)節(jié)作用息息相關(guān)。

關(guān)鍵詞：傈僳族；漢族；抑郁；宗教信仰；心理調(diào)適

中圖分類號(hào)：B84文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2014）16-0205-02

抑郁癥又稱為抑郁性神經(jīng)癥，除具有神經(jīng)癥的共同癥狀外，突出表現(xiàn)為一種持久的心境低落，伴有焦慮、認(rèn)知障礙、軀體不適和睡眠障礙[1]。美國(guó)《Science》雜志曾發(fā)表文章指出，抑郁是 21 世紀(jì)影響人類身心健康的主要危險(xiǎn)因素，在正常人群中的發(fā)生率呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)[2]。抑郁癥被稱為“心靈的感冒”，它不僅影響患者正常的生活和工作，而且對(duì)其社會(huì)功能造成重大損害，嚴(yán)重影響個(gè)體的身心健康。本研究通過(guò)對(duì)傈僳族和漢族群眾的抑郁狀況進(jìn)行對(duì)比，試圖尋找維護(hù)個(gè)體心理健康的文化內(nèi)涵和要素。

一、對(duì)象與方法

1.對(duì)象。采用分層隨機(jī)抽樣法，從云南省怒江州隨機(jī)抽取傈僳族被試，培訓(xùn)傈僳族當(dāng)?shù)貙W(xué)生為主試進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷140份，剔除無(wú)效問(wèn)卷后，有效問(wèn)卷為128份，有效率為91.4%。從云南省石林縣抽取漢族被試，發(fā)放問(wèn)卷160份，剔除無(wú)效問(wèn)卷后，有效問(wèn)卷為149份，有效率為93.1%。

2.工具。采用抑郁自評(píng)量表( SDS)進(jìn)行施測(cè)，該量表有20個(gè)項(xiàng)目，每一個(gè)項(xiàng)目均按1、2、3、4四級(jí)評(píng)分。抑郁指數(shù)在0.5以下者無(wú)抑郁；0.5~0.59為輕度抑郁；0.6~0.69為中度抑郁；0.7以上為重度抑郁[3]。

3.統(tǒng)計(jì)方法。采用SPSS 17. 0 社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。

二、結(jié)果

1.傈僳族群眾與漢族群眾抑郁狀況比較。傈僳族被試與漢族被試在抑郁自評(píng)量表上的得分顯示（見表1），傣族被試的得分顯著低于漢族被試（t=4.26，p<0.05），說(shuō)明傈僳族群眾的抑郁水平明顯低于漢族。

表1 傈僳族漢族群眾抑郁狀況比較（x±s）

注：* p<0.05，** p<0.01。

2.傈僳族、漢族群眾抑郁程度比較分析。SDS評(píng)分結(jié)果顯示（見下頁(yè)表2），傈僳族128名被試中71人（55.47%）無(wú)抑郁，52人（40.63%）有輕度抑郁情緒，5人（3.90%）抑郁程度達(dá)到中等水平，0人有嚴(yán)重抑郁情緒。

在149名漢族被試中45人（30.20%）無(wú)抑郁，40人（26.85%）有輕度抑郁情緒，59人（39.60%）抑郁程度達(dá)到中等水平，5人（3.36%）有嚴(yán)重的抑郁情緒。

三、討論與分析

傈僳族是云南極具特色的少數(shù)民族之一，主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州和維西傈僳族自治縣，其余散居在云南麗江、保山、迪慶、德宏、大理、楚雄等州。傈僳族信奉原始宗教，崇拜自然。有的也信仰基督教、天主教和藏傳佛教。宗教作為一種特殊形式的人類智慧成果，其中蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)內(nèi)涵，宗教對(duì)人的心靈的改造過(guò)程，本身就是心理調(diào)節(jié)和治療的過(guò)程。宗教信仰對(duì)傈僳族群眾心理健康水平的提升具有重要意義。

在傈僳族的宗教觀念中，主宰一切自然現(xiàn)象的精靈稱作“尼”。對(duì)精靈“尼”的崇拜通過(guò)傈僳族傳統(tǒng)的祭祀儀式，吟誦祭歌和跳神的舞蹈，形成傈僳人神靈信仰的特點(diǎn)，以此達(dá)到祈福祛災(zāi)，獲得保護(hù)的目的[4]。從這個(gè)意義上講，原始宗教崇拜具有強(qiáng)大的心理暗示作用。

傈僳族的節(jié)日、民俗無(wú)不受到宗教文化的影響。節(jié)日中的祭祀活動(dòng)和祭祀歌舞，有著特殊的宗教功能[5] 。民族節(jié)日是個(gè)體情感宣泄的良好時(shí)機(jī)。同時(shí)，傈僳族民族節(jié)日具有心理暗示功能，體現(xiàn)在消災(zāi)和求吉兩個(gè)方面。第三，傈僳族民族節(jié)日滿足了人們社會(huì)交往的需求，增強(qiáng)了個(gè)體的民族凝聚力、族群認(rèn)同感和歸屬感。

除信奉原始宗教外，傈僳族還信仰基督教，虔誠(chéng)的宗教信仰對(duì)信教徒的心理具有約束和調(diào)適作用?！妒ソ?jīng)》[6]中提到“心中安靜，是肉體的生命”、“喜樂(lè)的心，乃是良藥，憂傷的靈，使骨枯干”；“保住你的心勝過(guò)保住一切”等，說(shuō)明心理狀況影響人的身體健康，教導(dǎo)我們要有一顆寧?kù)o的心，保持心情愉悅。此外，基督教教導(dǎo)教徒要具備的三大美德，即“信、望、愛”，這對(duì)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)、美德，維持祥和，安樂(lè)的社會(huì)氛圍有一定的作用。

藏傳佛教的教義思想、修行方式和宗教經(jīng)驗(yàn)對(duì)信教的傈僳族群眾有深遠(yuǎn)影響，藏傳佛教雖然具有錯(cuò)綜復(fù)雜和玄秘深?yuàn)W的思想， 但實(shí)質(zhì)上它是由一種心理范疇、倫理范疇和認(rèn)識(shí)范疇所組成的文化價(jià)值體系[7]。從其教義思想結(jié)構(gòu)來(lái)看， 是由戒、定、慧三學(xué)構(gòu)成的。其中戒是禁制罪、性罪的守護(hù)之心， 定是寂靜心理背景上的思慮， 慧是隨修習(xí)的不斷發(fā)展而獲得的心理之慧[8]。即藏傳佛教的教義通過(guò)認(rèn)知調(diào)適和行為調(diào)節(jié)規(guī)范個(gè)體的社會(huì)心理行為，有利于信徒的心理健康。

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[8]杰端智.藏傳佛教心理學(xué)內(nèi)涵與文化更新[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(1).

[責(zé)任編輯 吳明宇]

收稿日期：2014-04-18

基金項(xiàng)目：云南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目“傈僳族宗教文化的心理調(diào)節(jié)作用及社會(huì)價(jià)值研究”（2012Y069）；國(guó)家中醫(yī)藥管理局“十二五”重點(diǎn)學(xué)科“中醫(yī)心理學(xué)”項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：馬定松（1980-），女，云南大理人，教研室主任，講師，從事民族心理學(xué)研究；通訊作者：秦竹（1964-），女，云南昆明人，教研室主任，教授，從事臨床心理學(xué)研究；向泰（1979-），男，云南大理人，研究生部教學(xué)管理科科長(zhǎng)，助理研究員，從事民族教育研究。