摘 要 在知識與文化視閾里談思想政治理論教育，就有傳授知識與理解知識、獲得工具與獲得能力的差異。高校思想政治理論是科學(xué)文化，應(yīng)當反對單純的灌輸，重視理論和實踐的結(jié)合。

關(guān)鍵詞 知識 文化 灌輸 實踐

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

On the Shift of Ideological and Political Science from Knowledge

Education to Science and Culture Education

TU Jianhua

（School of Marxism， Hu'nan City University， Yiyang， Hu'nan 413000）

Abstract Ideological and Political education in the sight of knowledge and culture， there is imparting knowledge and understanding of knowledge， access to tools and the ability to get the difference. Ideological and political theory is a scientific culture， should oppose mere indoctrination， attention combination of theory and practice.

Key words knowledge； culture； instill； practice

高校思想政治理論課程教學(xué)問題，在教育理論界爭論很大，是教學(xué)實踐難題。分歧主要集中在課程教學(xué)方法的運用上，實質(zhì)是對這個課程的質(zhì)性理解的差異。把思想政治理論課看作知識還是文化，是信仰文化還是科學(xué)文化，直接影響到教學(xué)方法論及其具體方法。因此，思想政治理論課程教學(xué)的改革問題，從根本上說就是要厘清知識與文化的差異、信仰文化與科學(xué)文化的差異問題。

1 思想政治理論課的知識與文化雙重視角

高校思想政治理論課的知識視角與文化視角是一種客觀的存在，但是長期以來，我們更認同知識的視角，因而把思想政治理論課程當作知識課程傳授。知識，是指對自然和社會的規(guī)律性認識。在高校思想政治理論課領(lǐng)域里，不論是哲學(xué)這樣的自然科學(xué)與社會科學(xué)及思維發(fā)展的概括和總結(jié)，還是道德法律修養(yǎng)這樣的人文社會成果，都是以知識形式出現(xiàn)的。在知識范疇內(nèi)談思想政治理論，就是假定其為真、是科學(xué)和真理的同義詞，因而是應(yīng)該無條件接受的，由此生發(fā)的方法就知識灌輸、牢固記憶和考試檢驗。學(xué)生獲得這樣的知識以后，應(yīng)當堅信不疑。但是，在實效上，則往往造成知識與思想的脫節(jié)，學(xué)生獲得的是一種知識、一些觀點，這些知識可以與思想無關(guān)，甚至往往與思想無關(guān)。何以如此，因為在知識教育的同時，我們忽視了思想政治理論課的文化視角。

文化，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。文化可分為形上和形下兩個層面，其形下者大致包括知識（理論）、制度和器物（技術(shù)）三個領(lǐng)域，其形上者為精神、理念和價值觀。在這里，精神、理念和價值觀的形而上決定著知識、制度和器物等形而下，在文化中處在靈魂地位。

文化與知識的關(guān)系是整體與局部的關(guān)系。知識教育把知識作為教育的內(nèi)容、把教師作為傳授知識的主體，把知識授受作為教育的目的。文化教育則以知識為標、以人為本，讓學(xué)生在人文氛圍里獲得對知識的理解、感受知識的魅力、成為有知識有情感的創(chuàng)造者。

人文學(xué)者很早就看到了知識與文化視角的差異性，由此獲得關(guān)于兩種視角對于教育的不同影響，認為“知識教育是一種以知識為本的教育，其理論基礎(chǔ)是狹隘知識論的教育觀和科學(xué)觀。隨著科學(xué)觀從知識論向文化論的轉(zhuǎn)變，教育觀也面臨著重大轉(zhuǎn)變。新的教育觀倡導(dǎo)一種真正以人為本的教育，即文化教育。從知識教育向文化教育的轉(zhuǎn)變，將不僅有助于從根本上走出知識教育及其應(yīng)試教育的困境，而且還為素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育開辟了充滿希望的未來”。①

懷特海指出：“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專業(yè)知識為他們奠定起步的基礎(chǔ)，而文化則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣將他們引向深奧高遠之境?！雹隈R克斯·韋伯針對人文社會科學(xué)研究的實證主義方法論傳統(tǒng)，提出了人文主義的“理解的方法”。人文主義的文化教育觀點，是后現(xiàn)代重要的教育理念，為思政教育的文化教育學(xué)研究提供了理論支持。

2 信仰文化視角下灌輸教育的偏頗

文化是一個十分雜蕪的系統(tǒng)，如上所述，其形上者就包括了精神、理念和價值觀，籠統(tǒng)地在文化視閾談思想政治理論，就會泥沙俱下，良莠雜陳，不僅老師可以胡言亂語，而且學(xué)生可以胡思亂想，這是最危險的。

這種危險性不是杜撰的臆想，而是現(xiàn)實的問題，其表現(xiàn)突出者，是把高校思想政治理論當作信仰教育的觀點。

信仰和科學(xué)是有嚴格分界的，我們在文學(xué)的語境談信仰，如電視劇《潛伏》、《懸崖》中主人公說的那樣，他們之所以出生入死，是因為有“信仰”，但是，在哲學(xué)和科學(xué)語境談信仰，就已經(jīng)涉及到了真理問題，即所謂信仰既可以為真，也可以為假，可以是宗教信仰甚至迷信，也可以是科學(xué)理論和信念。因此，籠統(tǒng)說信仰，把思想政治理論當作一般信仰對待的文化視角，是一種模糊的思想路線。在這樣的路線下，必然造成偏頗的教學(xué)方法。

灌輸，就是信仰觀念下的思想政治理論課教法。站在灌輸?shù)牧錾希枷胝卫碚摻虒W(xué)講究課程的知識性、政治性和老師的主導(dǎo)性，講授是主要教學(xué)形式，邏輯和經(jīng)驗是基本論證方法，授受知識是教學(xué)目的。灌輸是應(yīng)試教育的基本形式。這個方法的根本出發(fā)點就在信仰觀。如劉芳認為，《中共中央 國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》下發(fā)，特別是高校思想政治理論課“05 方案”實施以來，高校思想政治理論課有“三個轉(zhuǎn)化”，其中，“在教學(xué)目標上”，是“從知識傳授、政策宣講向信仰教育的轉(zhuǎn)化”，③更早一些時候，杜君就提出了這樣的觀點，④近至2013年，周文華在《思想教育研究》發(fā)文，重復(fù)了這樣的觀點，⑤仿佛把高校思想政治理論課程作為信仰教育已成共識。

信仰問題講究無條件信賴和無原則的仰慕，把思想政治理論課程從知識向信仰的轉(zhuǎn)變，不僅是復(fù)古，更是一種世界觀上的倒退。由于信仰不需要實證、不需要邏輯與科學(xué)理論，因此不僅內(nèi)在緊張、不能自恰，而且外部抵觸、無法通融。在信仰觀點下灌輸，思想政治理論課就難免被認為“洗腦”。而科學(xué)是可以實證的。

3 科學(xué)文化是高校思想政治理論課的實質(zhì)

誠然，馬克思主義不排斥信仰，也不排斥灌輸。但是，信仰和灌輸是有前提的，那就是，馬克思主義首先是一種科學(xué)。馬克思主義雖然產(chǎn)生并存在于信仰氛圍之中，其對理想世界的憧憬和召喚也充滿信仰意味，但是，馬克思主義首先是科學(xué)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科學(xué)，我們在這里不談；我們需要深入研究的是人類史，因為幾乎整個意識形態(tài)不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。意識形態(tài)本身只不過是這一歷史的一個方面。”⑥馬克思沒有表白自己的理論為哲學(xué)，但他認為自己正是在研究并構(gòu)建“歷史科學(xué)”。正是基于此，我們在表述馬克思主義的時候，要重視其科學(xué)的屬性，避免與宗教信仰一類理論等量齊觀。今天的學(xué)者正是這樣做的，在一般能夠用別的詞匯代替的時候，他們是不用“信仰”這個詞匯的，更早的時候，就用信念、理想或崇高理想。雖然信仰和信念的相同處也不少，但畢竟學(xué)者有把馬克思主義與信仰區(qū)別對待的自覺。就算一定要體現(xiàn)馬克思主義的信仰性、體現(xiàn)馬克思主義信仰與科學(xué)的辯證統(tǒng)一性，我們也必須使用“科學(xué)信仰”這樣概念?？茖W(xué)信仰，就其本質(zhì)來說不是信仰的，而是科學(xué)的。與此相適應(yīng)，對于科學(xué)理論的傳播，就不能是簡單的灌輸。

馬克思主義經(jīng)典作家不忌諱“灌輸”的概念。在《德法年鑒》一書中，馬克思把工人階級掌握科學(xué)理論的灌輸過程比喻為思想的閃電射向人民的園地，他認為，灌輸使無產(chǎn)階級獲得“精神武器”，是實現(xiàn)人類解放的一條必然途徑。恩格斯在《新道德世界》一文中也表述了灌輸?shù)乃枷?，他在文中提到畫家許希納爾描繪西里西亞織工的一幅畫，認為這幅畫“從宣傳社會主義”的角度看，“給不少人灌輸了社會主義的思想”。列寧在《怎么辦？》更明確指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去?！钡沁@些灌輸?shù)那疤崾沁@個理論的科學(xué)性而不是宗教性。

馬克思認為唯一的科學(xué)就是歷史科學(xué)，這是與他的實證主義態(tài)度相一致的。從馬克思主義的來源，我們能找到馬克思實證主義思想的脈絡(luò)。馬克思曾經(jīng)受到圣西門空想社會主義的影響。圣西門的秘書孔德，正是實證主義哲學(xué)的鼻祖。和孔德一樣，馬克思從圣西門出發(fā)也走到了實證主義，同途同歸。

馬克思主義是科學(xué)而不是通常所說的信仰。但是信仰這個不明確的文化概念在我們的腦海里太過深刻，在我們的語言里太過習(xí)慣，這就是為什么很多學(xué)者雖然實際上沒有把馬克思主義與一般信仰混同，但卻仍然要把思想政治理論采取信仰教育姿態(tài)的原因。

解決這個認識上的誤差、表述上的含混，早有規(guī)范的文本。在習(xí)慣上，我們的學(xué)術(shù)語境將馬克思主義并由此擴展到整個思想政治理論教育，我們使用“信念”一詞，如共產(chǎn)主義信念?？紤]到人們的語言習(xí)慣一定要用“信仰”時，要在“信仰”前綴“科學(xué)”，使之為“科學(xué)信仰”。如此，在文化視閾的思想政治理論課，就不僅是文化的，而且是科學(xué)文化的。

把思想政治理論課看做科學(xué)文化，不單是一個稱謂的問題，更重要的，它影響到我們的思想政治理論教育方法。那就是科學(xué)的方法。

站在科學(xué)立場，思想政治理論教育既不應(yīng)該是技術(shù)性的知識傳授，也不應(yīng)該是信仰意義的理論灌輸，而應(yīng)該是從傳授、到理解，從理論、到實踐的系統(tǒng)的科學(xué)方法。這就是 “05 方案”以來高校思想政治理論教學(xué)改革的理論依據(jù)所在。在這一輪改革中，實踐被放到了重要的位置。因為科學(xué)理論不僅來源于實踐，而且需要在實踐中發(fā)展。

基金項目：中共湖南省委教育工委、湖南省哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組、湖南省教育廳高校思想政治教育研究課題“文化視閾的思想政治理論課程教學(xué)方法改革研究”，批準號：13C23

注釋

① 孟建偉.從知識教育到文化教育——論教育觀的轉(zhuǎn)變[J].教育研究，2001（1）.

② [英]懷特海著.教育的目的[M].徐汝舟，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，2002（1）.

③ 劉芳.論高校思想政治理論課教育教學(xué)的“三個轉(zhuǎn)化”[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2011（12）.

④ 杜君.思想政治理論課從知識型教學(xué)向信仰型教學(xué)的轉(zhuǎn)變[J].思想政治教育研究，2008（8）.

⑤ 周文華.論高校思想政治理論課從知識教育向信仰教育的轉(zhuǎn)變[J].思想教育研究，2013（1）.

⑥ 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995（66）.