美，是不滅的，因?yàn)樗怯篮愕摹?/p>

一、美之吾解

本人認(rèn)為美是可觀、可聞、可觸、可味、可悟、可人的意象或物象，可獲得心身的享受。即“六可”說(shuō)。

“可”在《莊子·天運(yùn)》里解析為“適合”，“其味相反，百皆可于口?！薄翱伞睘檫m合、適宜、適應(yīng)、適可、適中、適當(dāng)?shù)?。故選擇了《莊子》中的解析。

二、美之吾讀

（一）“可觀”者為適視也，為視覺(jué)享受觀，諦視也。——《說(shuō)文》。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目?！?/p>

1.景色之美可觀

中國(guó)長(zhǎng)城，乃中華民族之魂、之脈、之根，是一部邊疆史，也是一部文化史。長(zhǎng)城的建筑氣勢(shì)磅礴，具有磅礴之美；長(zhǎng)城蜿蜒曲折，富有曲線之美。

中國(guó)敦煌石窟，莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它是集建筑美學(xué)、彩塑美學(xué)、壁畫(huà)美學(xué)為一體的古文化遺產(chǎn)。

蘇州園林，蘇州園林以其古、秀、精、雅為美學(xué)特征，是文化意蘊(yùn)深厚的“文人寫(xiě)意山水園”，“雨驚詩(shī)夢(mèng)留蕉葉”，是蘇州園林生動(dòng)的寫(xiě)照；“風(fēng)裁書(shū)聲出藕花”，是園林意境最好的描摹，被稱為是“無(wú)聲的詩(shī)，立體的畫(huà)”。故稱為“自然美”的經(jīng)典之作。

皇家園林北京故宮。故宮又稱紫禁城，明清24位皇帝在此處理政務(wù)和生活起居的地方，位于北京中軸線的中心，建筑由“前朝”與“內(nèi)廷”兩部分組成，四周有城墻圍繞。故宮四平八穩(wěn)，主要具有“對(duì)稱美”，是皇權(quán)文化的典型。

2.藝術(shù)之美可觀

（1）歐洲藝術(shù)之美。法國(guó)巴黎盧浮宮的勝利女神，達(dá)芬奇的蒙娜麗莎的永恒的微笑、古希臘大理石雕像維納斯等。

維納斯就象一粒珍珠一樣，從貝中站起，升上了海面，她的體態(tài)顯得那么嬌柔無(wú)力，沒(méi)有經(jīng)過(guò)非美的過(guò)程，生來(lái)就完美無(wú)缺。維納斯顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調(diào)和。維納斯是不生不滅的，富有“永恒美”，可觀。

勝利女神像雖然已經(jīng)頭手殘缺，但從保存完好的軀干中，仍能感悟到女神英勇、飄逸的氣勢(shì)。兩支張開(kāi)的翅膀和輕盈飛揚(yáng)的衣裙，讓人感到女神在空中騰飛，有著一種強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。豐滿軀體在薄衫下透露出力量和健康，表現(xiàn)了勝利和與之而來(lái)的喜悅。

達(dá)·芬奇的蒙娜麗莎被定格為永恒的微笑。據(jù)考證，蒙娜麗莎的微笑中含有83%的高興，9%的厭惡，6%的恐懼，2%的憤怒?？梢?jiàn)她的美學(xué)效果之精確。

（2）中國(guó)古今名書(shū)畫(huà)之美。《洛神賦圖》顧愷，《步輦圖》閻立本，《清明上河圖》張擇端，《墨梅圖卷》王冕，《蛙聲十里出山泉》齊白石，《柳蔭沐牛圖》吳冠中。

稱為“才絕、畫(huà)絕、癡絕”的顧愷，《洛神賦圖》卷畫(huà)曹植從京城回東藩路經(jīng)洛水時(shí)遇洛神宓妃的愛(ài)情故事，格調(diào)纏綿，情節(jié)浪漫。全圖設(shè)色艷麗明快，線條準(zhǔn)確流暢，充滿動(dòng)感，富有詩(shī)意之美。

《步輦圖》唐朝畫(huà)家閻立本，所繪是祿東贊朝見(jiàn)唐太宗時(shí)的場(chǎng)景，唐太宗接見(jiàn)來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使者的情形，左側(cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。作品設(shè)色典雅絢麗，線條流暢圓勁，構(gòu)圖錯(cuò)落富有變化，富有動(dòng)態(tài)美及和諧美。

3.體態(tài)之美可觀。古四大美人：西施、貂蟬、王昭君、楊貴妃。

大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚(yú)、落雁”是一個(gè)個(gè)精彩故事組成的歷史典故?！伴]月”，是述說(shuō)貂蟬拜月的故事?！靶呋ā?，說(shuō)的是楊貴妃觀花時(shí)的故事?！俺留~(yú)”，講的是西施浣沙時(shí)的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。古代四大美女的楚楚動(dòng)人，絕代美麗展現(xiàn)在您的眼前！

4.奇石之美可觀。靈璧石的厚重、太湖石的空靈、大化石的悠遠(yuǎn)、黃蠟石的皇氣，從地域分有長(zhǎng)江石、黃河石、雨花石、長(zhǎng)島球石、新疆額河石等。

大化石石膚溫潤(rùn)如脂，富有光澤，層理變化有序，色韻自然，紋理清晰、花草美妙而具有韻味，令人有溫馨向往之感。其質(zhì)透亮、包漿厚實(shí)是該石的又一大特點(diǎn)。

丹霞山中的陽(yáng)元石及陰元石，乃上天之作也。韶關(guān)丹霞山陽(yáng)元山位于錦江之西、玉女峰旁，高28米，直徑7米，酷似男性勃起的碩大生殖器，孤峰頂立，仰天高聳，直傲蒼穹，似要向玉女宣示男根的壯偉。韶關(guān)丹霞山陰元石，位于錦江之東，長(zhǎng)老峰下，遮遮掩掩，藏在幽谷深處，高十多米，闊四米多，形狀酷似待字閨中的少女私處。

（二）“可聞”者為適聽(tīng)也，為聽(tīng)覺(jué)享受

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭，聽(tīng)言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉?！?/p>

1.世界名曲：莫扎特“交響曲”。貝多芬的《貝多芬命運(yùn)交響曲》《貝多芬第九交響曲》。

2.古典名曲《高山流水》、《梅花三弄》、《春江花月夜》、《漢宮秋月》、《陽(yáng)春白雪》、《漁樵問(wèn)答》、《胡笳十八拍》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《十面埋伏》等。還有《昭君怨》《漁舟唱晚》等。

以上這些古今中外的世界名曲均為可聽(tīng)之美。

（三）“可觸”者為觸覺(jué)享受

“可觸”有可摸、可動(dòng)、可感之意。可對(duì)水的掬揉、對(duì)山的撫摸、對(duì)玉的把玩，對(duì)人體的接觸等均能獲得無(wú)窮的享受。

1.對(duì)水的掬揉，體會(huì)水的美學(xué)意蘊(yùn)

水有如下美學(xué)意蘊(yùn)：一永恒與短暫的生態(tài)美。水凝結(jié)了永恒與短暫、亙古與瞬息的生命哲學(xué)。二憂怨與愁綿的生態(tài)美。水傾訴著憂憂愁思、綿亙不絕的生命往事?！八庇锌嘀嵨?，因水的剪切不斷，綿軟不絕，常以水喻愁。三歲月與匆匆的生態(tài)美。水性柔和，同時(shí)，流水又象征著韶光飛逝永不回頭，而人生易老，壯志難酬，不盡的傷感。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸，滾滾流水仿佛消逝的青春歲月，極易使人與時(shí)間流逝。四離情與別緒的生態(tài)美。水亦為許多詩(shī)人對(duì)友人寄以懷緬之意。因是水鄉(xiāng)澤國(guó)，所以古人喜歡臨水送別，滔滔流動(dòng)的江水，恰似連綿起伏的別情相思，無(wú)窮無(wú)極，流水遂成為文學(xué)意象中的離別主題。五詩(shī)情與畫(huà)意的生態(tài)美。水譜寫(xiě)著一幅幅彩色的畫(huà)卷。水是中國(guó)山水畫(huà)的主角，沒(méi)有水便沒(méi)有了靈性，沒(méi)有了活力，更沒(méi)有了生命力。于是有水的畫(huà)面就更加唯美，有水的意境就更加深邃與深遠(yuǎn)。

2.對(duì)山的撫摸，感悟山的美學(xué)文化

孔子在《論語(yǔ)·雍也篇》中說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?/p>

（1）山的宗教美學(xué)

一山與佛教。中國(guó)有四大佛教名山，分別是：九華山、普陀山、五臺(tái)山、峨眉山。

中國(guó)的五岳名山更是山山有寺，處處有廟。這些建在名山之中的寺廟，金碧輝煌，氣宇軒昂，更襯托出佛教文化的博大精深和神秘莫測(cè)。寺廟使山人格化，山使寺廟神秘化。

二山與道教。道教的核心思想是“無(wú)為而治”、“返樸歸真”、“去奢去泰”。道教信仰“玉皇大帝”，信奉“神仙”，是多神教，相傳玉皇大帝就曾在香嚴(yán)山學(xué)道修行，所以道教也同佛教一樣，與山有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)有四大佛教名山，同樣也有四大道教名山，分別是武當(dāng)山、嶗山、青城山、三清山。

（2）山的神話美學(xué)

有山的地方人們依山而居，依賴山而繁衍、生息，于是人們便將山神化、美化、人格化、賦予山無(wú)窮無(wú)盡的美麗的神話傳說(shuō)，給予山優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的名字。

長(zhǎng)江三峽的“神女峰”，因?yàn)閮缮椒逯g有一巨石，遠(yuǎn)眺，神似一位亭亭玉立的少女，深情地遙望著滾滾長(zhǎng)江，等待著丈夫的歸來(lái)。武夷山上的“玉女峰”，人們也傳說(shuō)是一位美麗的少女在這里等待出征的丈夫歸來(lái)。

（3）山的祭祀美學(xué)

祭祀作為一種宗教活動(dòng)，是人們對(duì)上天、對(duì)本宗教崇拜的神和圖騰進(jìn)行祭拜的一種儀式。

中國(guó)古代的歷代帝王稱帝以后首先要做的一件事就是泰山封禪，這是皇帝在太平年代登泰山昭告上天以感謝上天賜福于民。千百年來(lái)人們對(duì)泰山頂禮膜拜，從而形成獨(dú)特的以山為祭祀主要場(chǎng)所的一種宗教風(fēng)習(xí)，泰山以其雄奇險(xiǎn)峻和歷代帝王不斷封禪形成獨(dú)特的泰山宗教文化，從而使泰山成為中國(guó)五岳之首。

3.對(duì)玉的把玩。

把玩玉已成時(shí)尚。玉有五德：仁、義、智、勇、潔，亦稱五美。以德立身，將玉之文化發(fā)揚(yáng)光大，心境與行為的結(jié)合，是玉之神魂，是人之根本。治玉者，以器載道。器與道的犀通，成就自然之美與禮儀之美，也成就了華夏民族綿延數(shù)千年，底蘊(yùn)深厚生生不息的玉石文化。古人寄情于玉，以玉傳遞真情與祝福。將情與器結(jié)合，寓意吉祥福瑞，以玉之溫浸潤(rùn)德行。人養(yǎng)玉，玉滋人。

4.對(duì)人的接觸，如握手、擁抱、親吻、親熱等，均可產(chǎn)生一種不可言狀的感覺(jué)，這就是觸覺(jué)美，當(dāng)然它們都是一種禮儀、一種習(xí)俗、一種文化的表現(xiàn)。

（四）“可味”者為味覺(jué)享受可味有可口、可品之意

中國(guó)是一個(gè)飲食大國(guó)：菜文化、酒文化、茶文化、藥文化等足與你在舌尖上得到享受?！拔丁边€包括可品、可嚼，品后、嚼后才能意味深長(zhǎng)、雋永無(wú)窮。

（五）可悟，悟，覺(jué)也?！墩f(shuō)文》

悟是理解、明白，覺(jué)醒、醒悟，領(lǐng)悟、參悟、感悟、大徹大悟。

可悟是由感性的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等升華為理性的一種狀態(tài)，從而達(dá)到“可悟”的思維過(guò)程?；蛘哒f(shuō)由理式狀態(tài)回到感性狀態(tài)再升華到理式狀態(tài)的過(guò)程。

可悟的過(guò)程其實(shí)正是接受美學(xué)（印象美學(xué)）到理解美學(xué)再到運(yùn)用美學(xué)最后到創(chuàng)作美學(xué)的過(guò)程。

（六）“可人”者即“可視、可聞、可味、可觸、可悟……”的綜合體，并能獲得身心的愉悅與享受

佛學(xué)“六根”，又作六情。指六種感覺(jué)器官即眼、耳、鼻、舌、身、意，為認(rèn)識(shí)能力。從佛學(xué)的六根到美學(xué)的“六可”，亦讓其一脈相承及發(fā)揚(yáng)光大。

美，一門(mén)永恒的哲學(xué)。