課堂改革的操作路徑和實(shí)施方案，依然拘囿在一種狹隘的學(xué)科視閾內(nèi)，實(shí)質(zhì)上從屬于一種“學(xué)科語(yǔ)文”的工具主義觀念。語(yǔ)文其實(shí)有著更為廣遠(yuǎn)的使命，它要沖破學(xué)科化的藩籬和牢籠，真正來(lái)到“人”的身邊，護(hù)佑每一顆年輕的心靈不斷成長(zhǎng)，伴隨生活而常在，成為一種“人”的語(yǔ)文，生活的語(yǔ)文，心靈的語(yǔ)文。在這里，陶行知先生的“生活教育理論”給了我們諸多啟示。

陶行知的生活教育理論，將教育和人的成長(zhǎng)及其生活緊密地聯(lián)系起來(lái)，真正將教育的目標(biāo)回歸和定位在“人”的身上。因?yàn)閷W(xué)生既不是木偶也不是動(dòng)物，他們是活生生的、有著不同面孔、氣質(zhì)、性格、稟賦與內(nèi)心的、未成熟的人，呼吸著、行走著、生活著，是一種并不單純?yōu)槲覀兊慕逃匀淮嬖谥男袨橹黧w。很顯然，長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育并未直面這一顯性的事實(shí)，而只是簡(jiǎn)單地將學(xué)生視為或預(yù)設(shè)為一具具被動(dòng)接受的標(biāo)本，很多情形下所謂的“學(xué)生主體性”，也只是在“新課標(biāo)”的幌子下做做樣子罷了，不過(guò)是將他們當(dāng)作某出“話劇”中的臨時(shí)演員，而并未真正在平時(shí)常態(tài)化的教學(xué)實(shí)踐中將學(xué)生視作一個(gè)個(gè)不同的、有待完成的“人”。只要是人，便有自己的生活，便不可避免地在物質(zhì)生活和精神生活的兩極間奔赴往返，便應(yīng)該在我們的教育生活中被尊重和重視。毫無(wú)疑問(wèn)，語(yǔ)文是與人的生活關(guān)系最密切的，它理所當(dāng)然地應(yīng)該抵達(dá)生活的現(xiàn)場(chǎng)，而不是局限在教材上、題目上、考場(chǎng)上。

事實(shí)上，語(yǔ)文作為人文教育的重要承載體，一直肩負(fù)著讓每一位學(xué)生真正成長(zhǎng)為一個(gè)完整的個(gè)人的神圣使命。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人必須首先成長(zhǎng)為一個(gè)完整而成熟的“人”，其次才是要成長(zhǎng)為一個(gè)“人才”，前者是后者的先決條件。所謂“完整而成熟的人”，就是心靈豐富、健康、成熟、美好的人，它標(biāo)志著一種內(nèi)在尺度下的存在景觀得以確立，而并不一定要與某種外在的技藝或才能發(fā)生關(guān)聯(lián)。關(guān)注這種“人”的成長(zhǎng)，就必須將他們的心靈和其具體的生活納入到學(xué)科視閾中來(lái)，實(shí)行生活教育，在有體溫的生活中進(jìn)行教育。那么，如何讓學(xué)生在他們的生活中領(lǐng)悟語(yǔ)文的真諦，讓他們的心靈抵達(dá)生活的現(xiàn)場(chǎng)？生活教育如何在語(yǔ)文教學(xué)中得以體現(xiàn)？筆者以為，首要的便是強(qiáng)化學(xué)生的“求真”意識(shí)。中小學(xué)生的內(nèi)心世界本是童真的，天生就具有一定的感知善、欣賞美的能力，只是在長(zhǎng)期畸形的應(yīng)試教育的壓迫下，他們才為了功利性因素而拋擲了童真之心，陷于虛偽、世故之中，作文時(shí)謊話、套話連篇，既不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，也不愿直面自己的生活。因?yàn)槭玛P(guān)教育的根本問(wèn)題，筆者以為，為了徹底扭轉(zhuǎn)這一痼疾，無(wú)論怎樣強(qiáng)調(diào)“求真”的重要性都不為過(guò)，缺少了這一環(huán)節(jié)，“生活教育”只是鏡中花水中月，無(wú)異于空談。也正是這個(gè)原因，才有了陶行知先生的那兩句名言，“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。真，是所有教育的前提，也是人格培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有在“真”的前提下，“善”和“美”才成為可能，所有的教育教學(xué)目標(biāo)才有了進(jìn)身之階。

因此，毫不夸張地說(shuō)，如果我們?yōu)榱怂^的考試成績(jī)而犧牲了誠(chéng)實(shí)，為了熟練掌握某些應(yīng)試的“技巧”和“套路”而放棄了對(duì)真實(shí)的信仰，那么我們最終培養(yǎng)出來(lái)的，不過(guò)是一群高智商的偽君子和人格演員而已，正所謂“教育殺人”，還有比這更恐怖的么？大至民族、國(guó)家、社會(huì)，小則個(gè)體習(xí)慣、人格、命運(yùn)，影響至大，不能不引起我們極端的重視。陶行知的“生活教育理論”給我們的啟發(fā)是，只有將生活納入到語(yǔ)文教育教學(xué)的中心地位，充分利用生活中天然的教育資源，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的語(yǔ)文“高效課堂”才是有意義、有價(jià)值的。更具體地說(shuō)，筆者以為，至少可以從以下三個(gè)方面著手：

其一，建構(gòu)開(kāi)放型語(yǔ)文課堂，加強(qiáng)課程中的美感陶冶與智識(shí)教育。在舊有的語(yǔ)文課堂上，對(duì)學(xué)科、知識(shí)的理解往往是保守的、死的，“標(biāo)準(zhǔn)答案”橫行，學(xué)生對(duì)課文的理解往往止步在已有“內(nèi)涵”的被動(dòng)領(lǐng)悟和對(duì)各種知識(shí)點(diǎn)的死記硬背中，而沒(méi)有讓學(xué)生的心真正地敞開(kāi)在語(yǔ)文課堂中。心靈的閉合，勢(shì)必導(dǎo)致學(xué)習(xí)的僵化，三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度和價(jià)值觀”就成了一句空話。語(yǔ)文，一定要走出應(yīng)試教育陰影下功利主義的怪圈，解放觀念，解放課堂，真正做到目中有“人”。所謂“目中有人”，在語(yǔ)文課堂上的表現(xiàn)，就是要將學(xué)生視為一個(gè)個(gè)有生活、有情感、有想法、有內(nèi)心秘密的人，重視學(xué)生的個(gè)性差異與思維差別，并將這種差別納入到整個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中來(lái)，充分激發(fā)、激活他們的審美欲望和對(duì)世界、社會(huì)、自己不同的感性認(rèn)知，使他們逐漸成為一個(gè)個(gè)獨(dú)立、自由、內(nèi)心豐富的人。而建構(gòu)開(kāi)放型語(yǔ)文課堂，就是教師要“放開(kāi)手”，在善于引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學(xué)生的主人翁、主體性地位，讓學(xué)生的整個(gè)身心能夠融入到課堂和課文中來(lái)，并重點(diǎn)突出對(duì)課文中體現(xiàn)出來(lái)的美感、境界、精神、人格等人文內(nèi)涵的研究與探討；就是在主觀性的探究中最大限度地降低乃至消除“標(biāo)準(zhǔn)答案”對(duì)文本的控制力，解放學(xué)生的頭腦和心靈，建構(gòu)和諧、互動(dòng)、合作的課堂生態(tài)。學(xué)生對(duì)文章中體現(xiàn)出的真、善、美的沉浸與領(lǐng)悟，能在潛移默化中增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的敏感，加深對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，并切實(shí)提高他們的觀察力、領(lǐng)悟力、鑒賞力。教材中，無(wú)論是古詩(shī)、現(xiàn)代散文，還是文言文，都應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，將更多精力放在體會(huì)其中迸發(fā)出漢語(yǔ)之美，領(lǐng)悟其中的精神境界與思想價(jià)值。只有這樣，才能將學(xué)生從枯燥乏味的教師說(shuō)教中解放出來(lái)，真正發(fā)出自己的聲音，并能享受到“大語(yǔ)文”課堂帶來(lái)的樂(lè)趣。

其二，更新觀念，重視作文在語(yǔ)文教學(xué)中的主導(dǎo)性作用。作文作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要手段，同時(shí)也是語(yǔ)文素養(yǎng)的基本表現(xiàn)途徑，一直是語(yǔ)文教育中的關(guān)鍵版塊。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育的“魔棒”已讓作文的本質(zhì)朽壞，越來(lái)越多的學(xué)生將作文視為一項(xiàng)單純的技藝演示，一種與自己真實(shí)的生命體驗(yàn)和內(nèi)心經(jīng)歷毫無(wú)關(guān)聯(lián)的語(yǔ)言模板，而遠(yuǎn)離了心靈的寫(xiě)作，寫(xiě)出的不過(guò)是一堆毫無(wú)溫度的文字垃圾，早已喪失了作文教學(xué)的根本意義。對(duì)于作文寫(xiě)作，陶行知先生精辟地論述道，“寫(xiě)作文應(yīng)該去尋到它的源頭，有了源頭才會(huì)不斷地涌出真實(shí)的泉水來(lái)。那么，源頭在哪兒呢？源頭就是我們充實(shí)的生活?！边@就是說(shuō)，作文的真正源頭要回溯到生活中去，要從生活的堤岸上流淌下來(lái)，而不是固守在一堆范文的套路和技巧上面。更何況，作文教學(xué)的真正目標(biāo)，除了從根本上提升學(xué)生的寫(xiě)作能力，使他們能夠在“命題作文”時(shí)完成從受動(dòng)地位到主動(dòng)地位的自我轉(zhuǎn)化之外，更重要的是培養(yǎng)他們思考人生、感受世界的基本素養(yǎng)，促動(dòng)他們面向外界和內(nèi)心時(shí)的觸角，使他們成長(zhǎng)為一個(gè)內(nèi)心豐富、完善的人。而要完成這一目標(biāo)，前提則是讓學(xué)生守住寫(xiě)作的真實(shí)之維，始終站在生活的現(xiàn)場(chǎng)，敢于掏出一顆心來(lái)。作文首要的使命，就是要保留每個(gè)學(xué)生心中的詩(shī)意，最大限度地保存學(xué)生純真年代里心靈的每一次悸動(dòng)，珍藏他們特定人生時(shí)段的生命潮汐，而不是一個(gè)緊扣命題的文字游戲。因此，我們?cè)谄綍r(shí)的作文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生敢于直面自己的內(nèi)心，鼓勵(lì)他們多觀察、多思考，使他們相信生活，真正從生活中向?qū)懽髯邅?lái)，而在寫(xiě)作時(shí)又能夠回歸到生活中去。其實(shí)，哪怕學(xué)生的感受是幼稚的，觀點(diǎn)是偏激、錯(cuò)誤的，只要是來(lái)自生活的、真正發(fā)自他們內(nèi)心的，也遠(yuǎn)比那些連篇累牘的假話、廢話、空話要強(qiáng)得多。以“生活教育”的語(yǔ)文觀來(lái)衡量，一個(gè)真實(shí)的“問(wèn)題學(xué)生”，肯定要比一個(gè)習(xí)慣造假的“好學(xué)生”要強(qiáng)得多。因?yàn)楫吘刮覀冞€可以在他們的內(nèi)心找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的著力點(diǎn)，在此前提下只要耐心引導(dǎo)就可以了。

其三，要舍得給學(xué)生時(shí)間和空間，鼓勵(lì)和指導(dǎo)他們多閱讀。只有通過(guò)廣泛的閱讀，才能從根本上增加學(xué)生的識(shí)見(jiàn)，培養(yǎng)他們的語(yǔ)感，開(kāi)發(fā)他們的頭腦和心靈。閱讀本身便是一種生活，而且是一種高層次的精神生活。僅僅閱讀學(xué)習(xí)教材上的文章是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須通過(guò)一定的經(jīng)典閱讀，讓他們啜飲更多的知識(shí)瓊釀，將目光投向更深遠(yuǎn)的審美境界。語(yǔ)文教師要更新觀念，著眼于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)、終身發(fā)展，放開(kāi)手讓學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀，盡可能在素質(zhì)教育和應(yīng)試教育之間尋找平衡支點(diǎn)。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，一是要閱讀經(jīng)典，同時(shí)兼顧個(gè)體興趣；二是要方法指導(dǎo)，針對(duì)不同層次書(shū)籍采取不同閱讀方式；三是要有閱讀筆記和摘錄本，教師定期批閱檢查；四是要定期舉辦讀書(shū)交流會(huì)，彼此推薦好書(shū)，交流心得。此外，還要鼓勵(lì)學(xué)生課下閱讀，豐富他們的精神生活。

當(dāng)然，所有這一切規(guī)劃和設(shè)想在語(yǔ)文課堂的真正落實(shí)，還有賴于以高考為重心的教育體制改革的持續(xù)推進(jìn)，這是毋庸置疑的。讓我們重新聆聽(tīng)陶行知先生的名言，“真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)，才能達(dá)到心靈的深處”。為了那些抵達(dá)生活現(xiàn)場(chǎng)的心靈，讓我們“捧著一顆心來(lái)”，引領(lǐng)他們?cè)谏畹暮榱髦腥ジ惺苷Z(yǔ)文的魅力吧！