摘 要：隨著辛亥革命和民國(guó)時(shí)期的到來(lái)，西學(xué)東漸的風(fēng)潮的滾滾而來(lái)，宗教的慈善機(jī)構(gòu)不僅僅是傳教的工具，而更加富有了社會(huì)性，變得世俗化。宗教慈善機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)就是宗教慈善事業(yè)的大規(guī)模、全方位的展開(kāi)，各界宗教人士從事的社會(huì)慈善事業(yè)是多方面的。宗教慈善機(jī)構(gòu)主要分為慈善救濟(jì)與慈善教養(yǎng)兩大類(lèi)。慈善救濟(jì)主要是賑災(zāi)、救災(zāi)、濟(jì)貧、醫(yī)療救護(hù)等方面，慈善教養(yǎng)主要指對(duì)于婦孺進(jìn)行教養(yǎng)、對(duì)于孤兒、貧兒的教養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：宗教慈善事業(yè)；慈善機(jī)構(gòu)；近現(xiàn)代

中圖分類(lèi)號(hào)：D632.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）02-0049-03

一、宗教慈善發(fā)展的黃金時(shí)期

19世紀(jì)中葉，西方資本主義的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)古老的大門(mén)，隨之而來(lái)的數(shù)款不平等條約也給天主教、基督教帶來(lái)了種種的傳教的便利。慈善，包括育嬰堂、賑濟(jì)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)，作為傳教的最有效與最給民眾帶來(lái)實(shí)際利益的機(jī)構(gòu)在之后的百余年間得到了極大的發(fā)展。

隨著辛亥革命和民國(guó)時(shí)期的到來(lái)，西學(xué)東漸的風(fēng)潮滾滾而來(lái)，宗教的慈善機(jī)構(gòu)不僅僅是傳教的工具，而更加富有了社會(huì)性，變得世俗化。宗教慈善機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)就是宗教慈善事業(yè)的大規(guī)模、全方位的展開(kāi)，各界宗教人士從事的社會(huì)慈善事業(yè)是多方面的[1]。宗教慈善機(jī)構(gòu)主要分為慈善救濟(jì)與慈善教養(yǎng)兩大類(lèi)[2]。慈善救濟(jì)主要是賑災(zāi)、救災(zāi)、濟(jì)貧、醫(yī)療救護(hù)等方面，慈善教養(yǎng)主要指對(duì)于婦孺進(jìn)行教養(yǎng)，對(duì)于孤兒、貧兒的教養(yǎng)。

這段時(shí)期的中國(guó)的慈善事業(yè)也進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)特別能夠體現(xiàn)在慈善教養(yǎng)這一塊，從前的慈善理念主要突出在“養(yǎng)”，關(guān)注的是需要幫助者能否果腹、能否有個(gè)安身之所。“錢(qián)養(yǎng)著他們固然這是慈善的事業(yè)，但不能說(shuō)這是治本的徹底的法兒。不過(guò)貧窮的游民依賴者這層保障茍延殘喘罷了。于他們沒(méi)有多大的益處，于社會(huì)或且還有壞處[3]?！?，那么到底什么才是治本的方法呢？文中也提出了一些建議例如建立貧民工場(chǎng)，給游民介紹簡(jiǎn)單的工作、設(shè)立孤兒院、貧民醫(yī)院、貧民醫(yī)院等等。從1921～1937年的慈善機(jī)構(gòu)的工作中，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于被救者的“教”這一塊的確也逐漸成為了宗教界，甚至非宗教界的重心之一。

二、醫(yī)療衛(wèi)生方面的慈善事業(yè)

1921～1937年的上海的宗教界的慈善機(jī)構(gòu)主要可以分為：醫(yī)療救濟(jì)、殘疾人、婦孺、老人與兒童救濟(jì)幾個(gè)方面。

上海的宗教界對(duì)于醫(yī)療衛(wèi)生方面非常的重視，在1921～1937年間，運(yùn)行或成立的宗教界的醫(yī)院或診所，根據(jù)統(tǒng)計(jì)大約有20多所，其中道教的有邑廟施醫(yī)所、中華到教會(huì)施診部處共2所，佛教方面則也有2所，包括佛化醫(yī)院和奉化雪竇寺上海分院施診所?；浇谭矫鎰t有仁濟(jì)醫(yī)院、同仁醫(yī)院、西門(mén)婦孺醫(yī)院、上海衛(wèi)生療養(yǎng)院（總院、分院）、伯特利醫(yī)院、宏仁醫(yī)院，以及中華麻風(fēng)救濟(jì)會(huì)所創(chuàng)辦的麻風(fēng)醫(yī)院多所。天主教則有公濟(jì)醫(yī)院、圣心醫(yī)院、安當(dāng)醫(yī)院、廣慈醫(yī)院、普慈療養(yǎng)院、若瑟醫(yī)院、陸家嘴仁愛(ài)醫(yī)院、松江若瑟醫(yī)院、閘北母心醫(yī)院、中比鐳錠醫(yī)院等。從數(shù)量上，我們可以發(fā)現(xiàn)，基督教和天主教所創(chuàng)辦的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)較于道教、佛教要多一些。也可知在這些宗教界的醫(yī)院中，不僅僅有普通醫(yī)院，也有一些專(zhuān)科醫(yī)院，例如，中華麻風(fēng)醫(yī)院、婦孺醫(yī)院，普慈療養(yǎng)院等。

這些醫(yī)院大多在施醫(yī)給藥方面格外便宜，甚至免收診金。在天花盛行的時(shí)期，也往往會(huì)提供免費(fèi)的牛痘施種[4]。若是病重且家庭貧困者前來(lái)求治，往往可以在得到醫(yī)院的核準(zhǔn)批準(zhǔn)后免費(fèi)住院治療。

醫(yī)生或許一開(kāi)始由國(guó)外來(lái)的教會(huì)醫(yī)生擔(dān)任，護(hù)士則由一些教會(huì)中的嬤嬤擔(dān)任，時(shí)間長(zhǎng)了，隨著求診人數(shù)的增加，往往會(huì)有醫(yī)生與護(hù)士應(yīng)接不暇的情況出現(xiàn)，因而，各教會(huì)對(duì)于本地人才的培養(yǎng)非常重視，開(kāi)辦醫(yī)學(xué)院和護(hù)士學(xué)院，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員和護(hù)理人員，如早先已經(jīng)有了的圣約翰大學(xué)醫(yī)學(xué)院、上海衛(wèi)生療養(yǎng)院護(hù)士學(xué)校等。以上海衛(wèi)生療養(yǎng)院護(hù)士學(xué)校為例，它以“培養(yǎng)一般青年基督徒護(hù)士，于靈、智、體三方面從事服務(wù)社會(huì)人群之工作”為宗旨。在招收條件方面，除了在體格方面教育程度方面做了一定的規(guī)定和限制外，非常明確的注明了，申請(qǐng)人必須是一個(gè)“基督復(fù)臨安息會(huì)的忠實(shí)教友?！痹谌雽W(xué)須知中，也在開(kāi)頭和末尾分別強(qiáng)調(diào)了該校的護(hù)士需要有基督徒生活經(jīng)驗(yàn)，在將來(lái)的工作中也要用自己的行為“普渡”病人的生活。可見(jiàn)，無(wú)論從醫(yī)院還是醫(yī)院所辦的相應(yīng)的學(xué)校，都帶有著非常濃烈的教會(huì)色彩，傳教仍舊是教會(huì)創(chuàng)辦慈善醫(yī)院治病救人、創(chuàng)辦醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)人才的目的。

無(wú)論是否帶有傳教的目的，通過(guò)護(hù)士學(xué)校在對(duì)于護(hù)士培訓(xùn)過(guò)程中的課程方面來(lái)看，他們?cè)诰唧w的傳授醫(yī)學(xué)知識(shí)和護(hù)理技能方面，還是抱有者嚴(yán)肅和科學(xué)的態(tài)度。

（表格根據(jù)上海館館藏，U103-0-13-1，《上海衛(wèi)生療養(yǎng)院護(hù)士學(xué)校章程》整理所得）

早在1916年，曾在歐美留學(xué)的中國(guó)醫(yī)生在上海組成了“中國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)”[5]。而在十年之后，也就是1926年，美國(guó)麻風(fēng)救濟(jì)會(huì)總干事的戴納醫(yī)生抵滬后，將世界防治防止麻風(fēng)運(yùn)動(dòng)也帶入了上海，引起了教會(huì)教育界及慈善界的關(guān)注，最后由鄺富灼、李元信、朱紹屏、王志仁中西女塾的代表共同出資組成了中華麻風(fēng)救濟(jì)會(huì)。曾在1932年在上海召開(kāi)了全國(guó)麻風(fēng)大會(huì)，邀請(qǐng)了眾多的中外皮膚病專(zhuān)家，通過(guò)這個(gè)會(huì)議，中華麻風(fēng)救濟(jì)會(huì)推動(dòng)了政府制定麻風(fēng)法規(guī)法案、加大了麻風(fēng)病相關(guān)知識(shí)和常識(shí)的宣傳。由此看見(jiàn)，隨著時(shí)間的發(fā)展，雖然教會(huì)慈善醫(yī)療事業(yè)最初是作為“福音的婢女”傳入中國(guó)，但在近代日益高漲的民族主義運(yùn)動(dòng)的沖擊下，它的侵略色彩逐漸減弱。教會(huì)慈善醫(yī)療事業(yè)在其進(jìn)程中逐漸地帶有了中國(guó)化的傾向，這主要是受20世紀(jì)20年代掀起的基督教本土化運(yùn)動(dòng)的影響[6]。

三、慈幼事業(yè)

所謂的慈善事業(yè)，這里主要指的是天主教與基督教所做的慈幼事業(yè)，主要包括開(kāi)辦育嬰堂、孤兒院、盲童學(xué)校、聾啞學(xué)校。佛教則曾在民國(guó)22年（1933年）曾經(jīng)創(chuàng)辦過(guò)佛教慈幼院。

育嬰堂、孤兒院是教會(huì)慈善事業(yè)的主體。其中基督教教會(huì)在1921 ～1937年所創(chuàng)辦或經(jīng)營(yíng)的育嬰堂或孤兒院主要有上海孤兒院、伯特利孤兒院、圣瑪利亞育嬰堂、以馬利內(nèi)孤兒院、上?；浇虄和甜B(yǎng)院等，其中較為著名產(chǎn)生較大影響力的有中華慈幼救濟(jì)會(huì)在上海所創(chuàng)設(shè)的總部。而天主教則有土山灣繪畫(huà)館、土山灣工場(chǎng)、土山灣孤兒工藝院、徐家匯圣母院育嬰堂、徐家匯圣母院幼稚園、新普育堂所辦的育嬰堂等等，其中規(guī)模較大的和著名的有土山灣孤兒院，土山灣繪畫(huà)館、工場(chǎng)、工藝院等逐漸形成了土山灣孤兒村。

此外，創(chuàng)辦盲童學(xué)院、盲啞學(xué)院也是教會(huì)慈幼學(xué)院的一個(gè)重要內(nèi)容，據(jù)1926年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)盲人學(xué)校共有38處，收容男女盲人有1000余人，其中包括盲童學(xué)校在內(nèi)[7]。在上海，基督教教會(huì)所創(chuàng)辦的同類(lèi)學(xué)校有上海盲童學(xué)校、福啞學(xué)院。盲童學(xué)校與福啞學(xué)校都是由英國(guó)傳教士傅蘭雅與其兒子在宣統(tǒng)三年（1911年）、民國(guó)15年（1926年）所創(chuàng)辦的。從盲啞學(xué)院和孤兒院、教養(yǎng)院的數(shù)量大小來(lái)看，盲啞學(xué)院的數(shù)量還是相對(duì)小的。

生源方面，不同性質(zhì)的教會(huì)慈幼機(jī)構(gòu)也會(huì)出現(xiàn)不同的生源條件，如圣若瑟孤兒院因?yàn)槭怯烧鰰?huì)修女所創(chuàng)辦經(jīng)營(yíng)的，就其宗旨就可知，該孤兒院只招收各國(guó)的女孤兒。上海孤兒院在創(chuàng)辦伊始也只招收了12名男孤兒，一直到擴(kuò)大規(guī)模后才開(kāi)始陸續(xù)招收女孤兒。有些孤兒院在招收孤兒或者寄養(yǎng)兒童前，都需要對(duì)兒童進(jìn)行一系列的體檢，如果有疾病或者殘疾，甚至精神病的兒童，則不予招收。除了慈善機(jī)構(gòu)工作人員、慈善人士路遇的孤兒或貧苦人家無(wú)力養(yǎng)育的孩子被送到這些孤兒院、貧兒院外，慈幼機(jī)構(gòu)也積極主動(dòng)呼吁人士將這些流落街頭的孤苦兒童送往機(jī)構(gòu)進(jìn)行撫養(yǎng)。由天主教會(huì)新普育堂所轄的育嬰堂就不止一次的和天主圣心醫(yī)院聯(lián)名在《申報(bào)》上刊登收養(yǎng)嬰兒的廣告[8]。

慈善事業(yè)以“博施眾濟(jì)為極功”[7]，無(wú)論它的內(nèi)容如何繁多豐富，綜合看來(lái)，還是離不開(kāi)教與養(yǎng)兩個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)的慈善機(jī)構(gòu)主要注重的是養(yǎng)，往往忽略了教育方面。直到近代以來(lái)，隨著西學(xué)東漸的風(fēng)潮，人們對(duì)于教養(yǎng)并重有所認(rèn)識(shí)。 “今者中國(guó)各善堂養(yǎng)則有之，教尚未備，且以言夫養(yǎng)……此外，即或有義塾以訓(xùn)貧孩亦惟是略能識(shí)字文義。”，“較之泰西教法，相去何止天淵乎？[9]”以此為鑒，已經(jīng)有人提出，中國(guó)慈善事業(yè)在走向近代化的過(guò)程之中，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)“泰西教法”，做到教養(yǎng)并重。而熊希齡曾在一次給中華慈幼協(xié)會(huì)作演講時(shí)表示他有五個(gè)希望，其中第二個(gè)希望就是：“以科學(xué)的新知識(shí)改善中國(guó)之幼稚教育，中國(guó)的大病一個(gè)是窮，一個(gè)是愚。窮當(dāng)然是沒(méi)有教育的機(jī)會(huì)，富的又往往不知道教育的方法?！钥茖W(xué)的新知識(shí)改善這幼稚教育，是我的第二希望[10]。”因而，隨著近代中國(guó)的慈善理念的轉(zhuǎn)型，孤兒院、殘疾院的宗旨不在僅僅限于收養(yǎng)，救死扶傷，而是趨向于“教”與“養(yǎng)”并重，使得被幫助者能夠獲得獨(dú)立生存于世的技能和學(xué)識(shí)。例如，上海孤兒院的宗旨也發(fā)生了“本院收養(yǎng)無(wú)依靠貧苦男女兒童為之撫養(yǎng)，授以普通學(xué)識(shí)及相當(dāng)技能以冀日后成人得以自立為宗旨。”、伯特利孤兒則以：“本基督博愛(ài)之心援助孤兒，造就人才為宗旨”作為該院的宗旨、圣若瑟孤兒院的宗旨則是：“免費(fèi)教養(yǎng)各種國(guó)籍之女而孤兒使其得趨于自立?！?/p>

以上海孤兒院為例，從該院的簡(jiǎn)章之中的課程設(shè)置，可知教會(huì)孤兒院或貧兒院的教學(xué)部分主要都以基礎(chǔ)教育為主。此外，上海孤兒院中設(shè)有一間由益德會(huì)經(jīng)營(yíng)的藏書(shū)室，其中置備了各種書(shū)報(bào)給男女院生閱讀。此外，益德會(huì)也常設(shè)演講和辯論，用來(lái)練習(xí)兒童的口才。

所謂“工藝院教成一手藝，則一身一家永可溫飽，況更可以技教人，功德尤無(wú)限量[11]?！鄙虾９聝涸旱墓に嚥亢四竟?、印刷、裝訂、美術(shù)、園藝、音樂(lè)、籘工、竹工、線鈕、刺繡、襪工等科目。工藝的科目十分豐富，但是男女孤兒所習(xí)的工藝有明顯的分工，分為男女兩院。木工、籘工、木工、竹工、園藝、漆工、染織工、音樂(lè)乃至美術(shù)都是男性孤兒所學(xué)。53名女生在分別學(xué)習(xí)刺繡、縫紉、襪工，尤以學(xué)習(xí)刺繡的女生最為多。除了一部分刺繡，如睡衣、拉斯睡衣、枕套等是承接他人委托所做以外，其余的刺繡、襪工、縫紉所制作出來(lái)的成品全部都是供給孤兒院內(nèi)的孤兒所使用的。這樣以工藝傳授給學(xué)生，以求學(xué)生一技傍生，能夠在社會(huì)上得以自立的方式，并不是古來(lái)恒有的，而是維新思想的潮流而產(chǎn)生的慈善教育之法。

院生修完了六年功課，并且所習(xí)的工藝確實(shí)有成績(jī)者，則會(huì)給予小學(xué)畢業(yè)證書(shū)，并有家屬或保人領(lǐng)回，若無(wú)家屬則由該院繼續(xù)負(fù)責(zé)照管。那些沒(méi)有家屬的新畢業(yè)生，上海孤兒院會(huì)盡力保薦至工商業(yè)實(shí)習(xí)以謀生計(jì)，或者直接留在孤兒院內(nèi)實(shí)習(xí)，加以深造。沒(méi)有家屬的女生，孤兒院則會(huì)為其擇配。

畢業(yè)生中如果有天資聰穎、成績(jī)優(yōu)良的，則會(huì)由孤兒院通知該生家屬或保人互相磋商，轉(zhuǎn)送他處肄業(yè)，以期造就。自1906年至1937年，由該院小學(xué)畢業(yè)后就讀高中的院生共有200余人，進(jìn)入大學(xué)和專(zhuān)科學(xué)校求學(xué)的則有30余人，此外還有2人留學(xué)日本東京帝國(guó)大學(xué)，一部分學(xué)生也被送往北京香山慈幼院進(jìn)行深造。畢業(yè)后的獨(dú)立生活的學(xué)生服務(wù)于軍、政、警、郵、工、學(xué)、商、律和樂(lè)多大3000余人[12]。其中以在商界謀生的學(xué)生最多，學(xué)校和醫(yī)院次之。

除了在學(xué)術(shù)、工藝兩部分的生存技能方面的培養(yǎng)之外，這所由基督徒建立的上海孤兒院也對(duì)學(xué)生的宗教信仰上進(jìn)行了引導(dǎo)，使得院內(nèi)孤兒“能感蒙主恩。”根據(jù)民國(guó)23年（1934年）的《上海孤兒院報(bào)告冊(cè)》上對(duì)于該年大事記所記錄，可以發(fā)現(xiàn)，每周六都會(huì)有靈修會(huì)，每周日都會(huì)在禮堂內(nèi)進(jìn)行主日學(xué)和禮拜，并告于學(xué)生國(guó)外大事。所以，上海各公會(huì)牧師，以及圣日學(xué)學(xué)校教友每禮拜會(huì)前往該院講道?！凹礌奚袼活櫼瞇13]?！泵恐苋障挛纾瑒t設(shè)有德益會(huì)。另在《中華基督教年鑒》中記載得：設(shè)立孤兒院十年中，院中孤兒受洗者，多達(dá)70人，其中三十人已經(jīng)能夠離開(kāi)孤兒院得以自立生活。

由此可見(jiàn)，雖然教會(huì)的慈幼事業(yè)經(jīng)過(guò)只注重“養(yǎng)”到“教”、“養(yǎng)”并重的慈善思想的改變，但是，教會(huì)的慈幼事業(yè)仍然具有其傳教的目的。對(duì)招收進(jìn)來(lái)的孩子進(jìn)行傳教，仍是教會(huì)孤兒院、盲童院的教育過(guò)程中重要的一部分。

除了辦慈善機(jī)構(gòu)外，例如上海婦女節(jié)制會(huì)也通過(guò)發(fā)表《救濟(jì)弱苦兒童之建議大綱》來(lái)呼吁社會(huì)人士對(duì)于兒童的關(guān)注。

四、其他慈善救濟(jì)事業(yè)

除了對(duì)于孩子的關(guān)注，民國(guó)時(shí)期，婦孺、老人、殘疾人、乞丐這些也亟需社會(huì)關(guān)注和扶助的社會(huì)群體，也是教會(huì)慈善事業(yè)的關(guān)注對(duì)象。如在1921～1937年間，基督教教會(huì)曾開(kāi)設(shè)了上海婦孺教養(yǎng)院、西門(mén)婦孺醫(yī)院。佛教徒王一亭則開(kāi)設(shè)了上海殘廢院、上海安老院。天主教教會(huì)也開(kāi)設(shè)了安老院（后附設(shè)于新普育堂內(nèi)）、南張安老院等。對(duì)于婦孺的關(guān)注相對(duì)于老人、殘疾人更為的顯著。除了在醫(yī)療衛(wèi)生方面，有了西門(mén)婦孺醫(yī)院這樣的婦科醫(yī)院，在民國(guó)十二年（1923年），上海婦女節(jié)制會(huì)便籌辦了上海婦孺教養(yǎng)院。該婦孺教養(yǎng)院所涉及的慈善事業(yè)較為廣闊：

1.開(kāi)設(shè)學(xué)校

在民國(guó)十三年（1924年），該婦孺教養(yǎng)院與上海學(xué)生節(jié)制聯(lián)合會(huì)合作，開(kāi)設(shè)了淑基平民學(xué)校。這所學(xué)校設(shè)有公民常識(shí)專(zhuān)科、織工兩種課程。除了教養(yǎng)院內(nèi)本有的學(xué)生外，還招收了家境窮困，無(wú)法上學(xué)的兒童數(shù)十名。

2.施種牛痘

民國(guó)十三年（1924年）春季，該院曾特請(qǐng)劉代清女士在每周六的下午免費(fèi)為貧民施種牛痘來(lái)預(yù)防天花。

3.發(fā)起廢丐運(yùn)動(dòng)

經(jīng)過(guò)上海婦孺教養(yǎng)院的調(diào)查，當(dāng)時(shí)滬上乞丐主要分為兩種，一種是無(wú)家可歸，一種則是因?yàn)榧抑械膲涯晔杖氩荒苁谷覝仫?，故家中老少則時(shí)而上街乞討以求補(bǔ)貼家用。面對(duì)這兩種乞丐，該院始終積極從事廢丐運(yùn)動(dòng)。自民國(guó)十一年（1922年）起，婦孺教養(yǎng)院成為了純粹的華人團(tuán)體后，曾在民國(guó)十三年（1924年）通函各界人士，并附送《致上海婦孺乞丐書(shū)》，該書(shū)用非常簡(jiǎn)單的言語(yǔ)，從女丐的實(shí)際利益為著眼點(diǎn)，呼吁女丐不在行乞，而是進(jìn)入婦孺教養(yǎng)院生活，并且習(xí)得手藝，以求將來(lái)的自立。至民國(guó)十六年（1927年）有了一定成效，于是決定擴(kuò)大廢丐運(yùn)動(dòng)。曾籌募到捐款一萬(wàn)作為經(jīng)費(fèi)，在閘北租賃房屋，收養(yǎng)女丐，根據(jù)不同的條件和年紀(jì)，授以謀生的技術(shù)和學(xué)術(shù)常識(shí)。

此外早在光緒二十九年（1901年），也已經(jīng)西方的傳教士開(kāi)辦了濟(jì)良所，希望對(duì)于妓女經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、考試、檢驗(yàn)、教育，使她們有個(gè)良善的結(jié)局。至1927年無(wú)論是在濟(jì)良所自身的規(guī)模上，對(duì)于妓女的教育和改造，還是在廢娼事業(yè)上都有了一定的成績(jī)。

1921～1937年可以說(shuō)是上海宗教慈善機(jī)構(gòu)的黃金發(fā)展時(shí)期，不僅僅是事業(yè)的規(guī)模上，而更在于其慈善思想的重大改變，尤其是慈幼思想，由重“養(yǎng)”轉(zhuǎn)變到了“教養(yǎng)并重”。這般慈善思想的轉(zhuǎn)變不僅落于紙上，更體現(xiàn)在了之后的一系列的從政府到上海宗教慈善機(jī)構(gòu)本身的轉(zhuǎn)型之中。

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