摘 要：以互助組、合作社為組織單位，以梁生寶們?yōu)榫唧w帶頭人的農(nóng)業(yè)合作化道路，在具體實(shí)施的過程中，遭遇了意識(shí)形態(tài)上的障礙。土地改革運(yùn)動(dòng)不僅建立了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并且在思想觀念上激活了小農(nóng)意識(shí)。這種小農(nóng)意識(shí)在過去幾年的歷史中，因?yàn)檗r(nóng)民階級(jí)的“無產(chǎn)”而被壓抑，直至土改將“無產(chǎn)者”變?yōu)榭赡艿摹坝挟a(chǎn)者”，耳濡目染的土地階級(jí)和富農(nóng)階層的生活方式便自動(dòng)為貧雇農(nóng)提供生活的理想模式。這就勢(shì)必與以農(nóng)業(yè)合作化為途徑的農(nóng)村社會(huì)主義道路產(chǎn)生沖突。在《創(chuàng)業(yè)史》中，柳青分別用將“土地情結(jié)”轉(zhuǎn)換為對(duì)增產(chǎn)的欣喜和道德的力量這兩種方法，順利化解了小生產(chǎn)者的理想和社會(huì)主義理想兩種意識(shí)形態(tài)上的沖突，也就讓農(nóng)業(yè)合作化道路在搖擺不定的“中間人物”身上獲得其合理性。

關(guān)鍵詞：“土地情結(jié)”；增產(chǎn)；集體勞動(dòng)；道德

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）02-0148-02

20世紀(jì)50年代的長篇小說，幾乎由革命英雄傳奇類小說和表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化題材小說二分天下。與革命英雄傳奇類小說所展現(xiàn)出來的對(duì)中國剛剛逝去的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的浪漫想象不同的是，農(nóng)業(yè)合作化題材小說是對(duì)正在發(fā)生的農(nóng)村社會(huì)的巨大變革的想象式再現(xiàn)。無論是柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、周立波的《山鄉(xiāng)巨變》還是趙樹理的《三里灣》，都旨在“展示五十年代在幅員廣闊的農(nóng)村所發(fā)生的變化，特別是這亙古未有的歷史變動(dòng)對(duì)中國農(nóng)民心靈的震撼。[1]”

一、小生產(chǎn)者的理想和社會(huì)主義道路的沖突

中國上一次全國范圍的土地政策的變動(dòng)是發(fā)生在1950年的土地改革運(yùn)動(dòng)。雖然在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，土地改革運(yùn)動(dòng)有著“滿足農(nóng)民的土地情結(jié)，打破地主對(duì)土地的壟斷，刺激商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為國家工業(yè)化準(zhǔn)備條件[2]”的進(jìn)步意義，但也應(yīng)該看到，土地改革建立起來的是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度，農(nóng)民階級(jí)變成了土地私有者。于是，1953年，為配合國家第一個(gè)五年計(jì)劃中大工業(yè)生產(chǎn)的糧食需要，為在廣大農(nóng)村實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路，作為農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的初級(jí)形式的農(nóng)業(yè)互助組運(yùn)動(dòng)開始了。柳青的《創(chuàng)業(yè)史》便是以陜西省“蛤蟆灘”的八戶農(nóng)民，如何在組長——中共預(yù)備黨員梁生寶的帶領(lǐng)下，順利走上互助組道路并取得巨大勝利為故事主線的，體現(xiàn)農(nóng)業(yè)互助組題材的長篇小說。

然而，以互助組、合作社為組織單位，以梁生寶等為具體帶頭人的農(nóng)業(yè)合作化道路，在具體實(shí)施的過程中，遭遇了意識(shí)形態(tài)上的障礙。土地改革運(yùn)動(dòng)不僅建立了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并且在思想觀念上激活了小農(nóng)意識(shí)。這種小農(nóng)意識(shí)在過去幾年的歷史中，因?yàn)檗r(nóng)民階級(jí)的“無產(chǎn)”而被壓抑，直至土改將“無產(chǎn)者”變?yōu)榭赡艿摹坝挟a(chǎn)者”，耳濡目染的土地階級(jí)和富農(nóng)階層的生活方式便自動(dòng)為貧雇農(nóng)提供生活的理想模式。這就勢(shì)必與以農(nóng)業(yè)合作化為途徑的農(nóng)村社會(huì)主義道路產(chǎn)生沖突。本文試圖通過對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》文本中人物的研究，分析這種意識(shí)形態(tài)上的沖突是如何在柳青手中得到順利化解和改造。

二、從“土地情結(jié)”到對(duì)增產(chǎn)的欣喜

蛤蟆灘互助組組長梁生寶的養(yǎng)父梁三老漢，可謂是這種小生產(chǎn)理想的典型代表。在土地改革以前，梁三老漢曾有四段失敗的“創(chuàng)業(yè)史”：（1）梁三老漢的父親憑借自己出色的力氣和信用，在臨終前居然為他蓋起了三間正房，并給他娶了媳婦。可惜后來“梁三的命運(yùn)不濟(jì)，接連死了兩回牛，后來連媳婦也死于產(chǎn)后風(fēng)。不僅再租不到地了，就連他爹和他千辛萬苦蓋起的那三間房，也拆得賣了木料和磚瓦了，自己仍然住在他爺留下的草棚屋里。[3]” （2）1930年陜西省發(fā)生了特大饑荒，梁三老漢在逃難到蛤蟆灘的饑民里頭“撿”到了一個(gè)媳婦兒和她帶來的男孩梁生寶，再度擁有了家庭的梁三老漢恢復(fù)了創(chuàng)家立業(yè)的雄心壯志，誓要“重新買牛、租地、立莊稼”，但十年過去后，一窮二白的梁三還是沒能把家業(yè)創(chuàng)立起來；（3）又過了幾年，長大成人的梁生寶創(chuàng)家立業(yè)的野心要比梁三老漢大得多，他先是賒賬買了一頭小黃牛犢，后是租下了地主呂老二的十八畝稻地，可惜豐收之后交過地租，還過肥料欠債之后，剩下的糧食也就寥寥無幾了；（4）后來，梁生寶被拉了壯丁，梁三老漢為贖他回來賣了那大黃牛，十八畝稻田因缺少畜力，也退還給了呂老二，心灰意冷的梁三老漢再也不提創(chuàng)家立業(yè)的事情了。

直到1950年土改運(yùn)動(dòng)、梁三老漢分配到了十來畝稻地，他創(chuàng)家立業(yè)的壯志才再度被燃起?！袄蠞h如同在夢(mèng)里一般，晃晃悠悠多少日子。[3]”因?yàn)橛辛恕皬奶於怠钡耐恋?，所以這一次梁三老漢創(chuàng)家立業(yè)的底氣便足了起來：“有一天，梁三老漢在睡夢(mèng)中忽然間恍恍惚惚覺得：他似乎不住在曹棚院里，而住在瓦房院里了……穿著厚實(shí)的棉衣裳，腰里結(jié)著很粗壯的藍(lán)布腰帶……[3]”土地、瓦房、新棉衣便成為這位新晉土地私有者的生活理想的關(guān)鍵詞，而且這三者的關(guān)系非并列而是層層遞進(jìn)：在這里，一切對(duì)未來生活圖景的想象都建立在對(duì)土地的擁有的基礎(chǔ)之上，也即是說，是對(duì)梁三老漢“土地情結(jié)”的滿足，才極大地激發(fā)出他追求小生產(chǎn)者理想生活的欲望。梁三老漢這種小生產(chǎn)者的理想，以土地私有為一切迸發(fā)的物欲的前提，以重建三間瓦房為奮斗目標(biāo)，嶄新的棉衣則成為實(shí)現(xiàn)生活理想的物質(zhì)象征。

可是，僅僅在土地改革三年后，在中國廣袤的農(nóng)村地區(qū)便興起了農(nóng)業(yè)互助組運(yùn)動(dòng)。它是繼工業(yè)化大生產(chǎn)之后在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行的大生產(chǎn)活動(dòng)，是農(nóng)村中的社會(huì)主義道路。柳青有意突出了農(nóng)業(yè)合作化道路的社會(huì)主義建設(shè)意義和在此過程中農(nóng)民階級(jí)力量的壯大——這一壯大既是物質(zhì)層面的也是精神層面的。在物質(zhì)上，在無論畜力或資金都與富農(nóng)姚士杰、富裕中農(nóng)郭世富力量對(duì)比懸殊的情況下，梁生寶互助組依靠集體勞動(dòng)的“人多力量大”的優(yōu)勢(shì)，還是在畝產(chǎn)上取得壓倒性的勝利。在精神上，集體勞動(dòng)又滋養(yǎng)出集體主義的優(yōu)秀道德：團(tuán)結(jié)、體諒、無私、淳樸……換言之，農(nóng)業(yè)合作化道路是中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想和用集體主義改造農(nóng)民的有效模式。

但個(gè)體勞動(dòng)、私有制經(jīng)濟(jì)與集體勞動(dòng)、共同富裕的矛盾也旋即展開。體現(xiàn)在梁三老漢身上便是對(duì)梁生寶領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)業(yè)互助組的反對(duì)。反對(duì)的最主要原因是自己視如己出的繼子梁生寶對(duì)自己創(chuàng)家立業(yè)夢(mèng)想的叛離。在梁三老漢有可能成為下一個(gè)“郭世富”，下一個(gè)“梁大”，甚至下一個(gè)“郭振山”的時(shí)候，梁生寶卻沉醉于互助組的事業(yè)中，家中唯一的男勞力的“不務(wù)正業(yè)”預(yù)示著梁三兩漢的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)將被無限期擱置。農(nóng)業(yè)合作化就是這樣以間接的方式破壞梁三兩漢建立在“土地情結(jié)”基礎(chǔ)之上的小生產(chǎn)者的夢(mèng)想。

梁三老漢對(duì)于創(chuàng)家立業(yè)——也即是對(duì)于物質(zhì)的渴望，被梁生寶所投身于其中的農(nóng)業(yè)互助組事業(yè)暫時(shí)擱置。柳青處理這個(gè)矛盾的方法不是將這種物質(zhì)渴望繼續(xù)壓抑，而是讓這種渴望得到完全的滿足。但是這種物欲的具體體現(xiàn)已經(jīng)由當(dāng)初的對(duì)土地的迷戀轉(zhuǎn)換成為對(duì)增產(chǎn)的欣喜。隨著農(nóng)業(yè)合作化的深入進(jìn)行，農(nóng)民對(duì)于土地的私有已經(jīng)成為不可能，所以梁三老漢的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)式的創(chuàng)家立業(yè)的夢(mèng)想必須被一種全新的社會(huì)性的夢(mèng)想所取代，柳青所選擇的取而代之的東西便是糧食的增產(chǎn)，而增產(chǎn)又是建立在集體勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的。從這個(gè)意義來說，增產(chǎn)或許是一種最好的“新夢(mèng)想”：它在不損壞（甚至提高）農(nóng)民正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求的前提下，對(duì)“一盤散沙”的舊式農(nóng)民巧妙地進(jìn)行了社會(huì)主義改造。文章的最后，梁三老漢終于圓了土改時(shí)的夢(mèng)：“土改后……夢(mèng)想的世界破碎了，現(xiàn)實(shí)的世界像終南山一般擺在眼前——燈塔農(nóng)業(yè)社主任梁生寶他爹，穿上一套嶄新的棉衣，在黃堡街上暖和而又體面 [3]”，農(nóng)業(yè)合作社終于在梁三老漢身上獲得其合理性。

三、道德的感化力量

互助組的合理性即使在組內(nèi)成員身上也并非是順理成章的獲得?；ブM八戶組員中也同樣充斥著不穩(wěn)定因素，其中一個(gè)便是普通中農(nóng)馮有義。文章中對(duì)于馮有義的描寫并不多，但在他身上體現(xiàn)出互助組取得合理性的另一途徑。在第十七章，梁三老漢提醒盧支書組內(nèi)有些成員“不實(shí)心”時(shí)，對(duì)馮有義的評(píng)價(jià)是：“那是個(gè)老好人?；ブM好好，他也好好?；ブM鬧問題兒，他也要變心…… [3]”從這句話里我們可以看出，“老好人”馮有義由于隨風(fēng)倒的性格被梁三老漢歸納入“不實(shí)心”的范疇。但馮有義，始終留在互助組，與梁生寶和他最堅(jiān)定的支持者們共同迎來了豐收的勝利。在此過程中，馮有義對(duì)于互助組有一個(gè)內(nèi)心的轉(zhuǎn)向。在互助組密集種植水稻期間，為了籌集買化肥的資金，梁生寶組織組員和組外貧雇農(nóng)進(jìn)終南山割竹子。王瞎子的兒子拴拴因誤踩竹茬而傷了腳。事件發(fā)生之后，梁生寶拒絕了別人的幫助，獨(dú)自承擔(dān)起背拴拴下山去醫(yī)務(wù)所的責(zé)任。到了醫(yī)務(wù)所后，拴拴懼怕因耽誤了割竹子少掙錢而被父親責(zé)罵。這時(shí)，梁生寶主動(dòng)提出把自己掙的錢添補(bǔ)給他。這一切都被在場(chǎng)的馮有義看在眼里，“生寶的精神，感動(dòng)得好心人馮有義瞪起眼睛看他……生寶的每一次自我犧牲精神，都使有義在互助組更加堅(jiān)定，對(duì)互助組更加熱心。[3]”。

至此我們可以得出結(jié)論：如果說互助組在梁三老漢身上取得合理性是因?yàn)榻Y(jié)果的合理，那么在馮有義身上取得合理性是因?yàn)榈赖碌暮侠?。這種道德是跟隨集體勞動(dòng)而來的、依附于集體勞動(dòng)之上的“道德倫理價(jià)值體系”?！啊环N體現(xiàn)相互扶持的‘鄉(xiāng)土理想的文學(xué)意義系統(tǒng)’。這一文化的‘意義系統(tǒng)’，同時(shí)也是倫理的‘意義系統(tǒng)’……這一‘意義系統(tǒng)’被‘集體勞動(dòng)’以及支持這一勞動(dòng)形態(tài)的‘農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)’所激活。[2]”柳青在文章開頭的“中國農(nóng)村格言”中就表明了他的態(tài)度：“家業(yè)使弟兄們分裂，勞動(dòng)把一村人團(tuán)結(jié)起來”——在被組織起來進(jìn)行集體勞動(dòng)的農(nóng)民階級(jí)之中一定會(huì)滋生出一種全新的集體主義道德。這種集體主義道德有的是在勞動(dòng)過程中被激發(fā)，有的則是先于集體勞動(dòng)而存在。在進(jìn)終南山搭房子安住所的過程中，“沒有人挑輕避重，嘴撅臉長。所有的人都表現(xiàn)出自覺的認(rèn)真和努力。工作開始以后，領(lǐng)導(dǎo)人立刻變成普通勞動(dòng)人，參加做活了。[3]”在一片和諧美好的勞動(dòng)圖景之中，梁生寶得出結(jié)論：“這土地私有權(quán)是禍根子！莊稼人不管有啥毛病，全吃一個(gè)‘私’字的虧！[3]”可見，集體勞動(dòng)不僅是社會(huì)主義道路的生產(chǎn)方式，同時(shí)也是在精神上改造農(nóng)民、使農(nóng)民產(chǎn)生出集體主義道德的最有利方法。

四、從文學(xué)到具體實(shí)踐

在《創(chuàng)業(yè)史》中，柳青分別用將“土地情結(jié)”轉(zhuǎn)換為對(duì)增產(chǎn)的欣喜和道德的力量這兩種方法，順利化解了小生產(chǎn)者的理想和社會(huì)主義理想兩種意識(shí)形態(tài)上的沖突，也就讓農(nóng)業(yè)合作化道路在搖擺不定的“中間人物”身上獲得其合理性。柳青雖然在《創(chuàng)業(yè)史》中給出了改造小生產(chǎn)者的方法和途徑，但從具體實(shí)踐的意義上說卻需要考慮更多因素。比如國家在分配問題上如何把握工業(yè)需求和農(nóng)民增收之間的關(guān)系，合作社內(nèi)部如何處理集體和自留地之間的關(guān)系，共產(chǎn)黨的農(nóng)業(yè)合作化領(lǐng)導(dǎo)人如何保持先進(jìn)性等。而這一切，都需要更深層面的研究。

參考文獻(xiàn)：

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[3]柳青.創(chuàng)業(yè)史（第一部）.柳青文集（第2卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.