摘 要：文震亨在書中闡述的古韻是對(duì)古制的繼承，是古樸典雅的風(fēng)格，是自然天真的意境，更是設(shè)計(jì)師本人個(gè)性和情感的流露?！堕L物志》給了今天希望繼承中國傳統(tǒng)民族文化的設(shè)計(jì)師許多幫助：仿古最重要的是在精神氣質(zhì)上吸收古代文化的精髓，而不是簡(jiǎn)單的模擬或者照搬，所以對(duì)于設(shè)計(jì)師來講，只有先“識(shí)古”才能繼承和發(fā)揚(yáng)。如今簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格盛行，《長物志》給了中國現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)重要的思想啟示，深刻影響了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，豐富了中國簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)思想，將傳統(tǒng)文化的精髓滲透到人們生活中。

關(guān)鍵詞：古韻；長物志；現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）12-0149-02

一、文震亨與《長物志》

《長物志》共12卷，內(nèi)容廣且豐富，由園林建筑一直到日常的擺放，由內(nèi)而近，由植物到動(dòng)物，覆蓋了許多藝術(shù)類的內(nèi)容，可以說是藝術(shù)的系統(tǒng)論。例如，其中的內(nèi)容有幾榻、室廬、水石、花草等。

文震亨乃文征明曾孫，在富饒的江南長大，這片土地上到處都滲透了士大夫文化，處處都留有讓人靜心的學(xué)問。士大夫在生活中有意無意地會(huì)去追求人居環(huán)境藝術(shù)化，他們借助他們能工巧匠之手，創(chuàng)造各自的居所、園林，設(shè)計(jì)制作精美的器物并將其陳設(shè)在居所之中，這些陳設(shè)中無不蘊(yùn)含著他們對(duì)生活的領(lǐng)悟和他們獨(dú)有的審美情趣，體現(xiàn)他們對(duì)精致生活的追求和體驗(yàn)，并彰顯士大夫的氣質(zhì)和品味。所以在這一時(shí)期里，把玩、園林、修室成為了潮流，而《長物志》這種對(duì)室設(shè)起到作用的書就出了名。

與《園治》對(duì)比，雖不及其完美，但在園林的布局、園藝安排等方面卻獨(dú)具特點(diǎn)，有一種追求自然、古典的審美標(biāo)準(zhǔn)，將物境轉(zhuǎn)成人格化。根據(jù)《長物志》觀點(diǎn)，其對(duì)園林的重點(diǎn)順序是居山水—村—郊。城區(qū)羅林也可通過角度的選擇進(jìn)行山水的創(chuàng)造，構(gòu)建起隱居于城市的環(huán)境。

《長物志》強(qiáng)調(diào)由于四時(shí)風(fēng)光不同，廳堂所在的環(huán)境會(huì)因?yàn)榈乩砦恢玫牟煌嬖诋愅?，家具、陳設(shè)受環(huán)境影響也應(yīng)隨環(huán)境異同而隨之變換，雅趣的生態(tài)氣息便隨之呈現(xiàn)。如亭榭之制，與自然最為貼近，容易導(dǎo)致精致木質(zhì)家具陳設(shè)受到腐蝕，所以文震亨認(rèn)為造結(jié)實(shí)的古樸的家具耐用，又可與周圍的環(huán)境有機(jī)結(jié)合。關(guān)于竹簾的運(yùn)用，在《長物志·位置·敞室》中有這樣一段描寫：長夏宜敞室，盡去窗檻，前梧后竹，不見日色，列木幾極長大者于正中，兩傍置長榻無屏者各一……北窗設(shè)湘竹榻，置簟于上，可以高臥。就是這樣與自然的融合，讓人動(dòng)心。

現(xiàn)在在室內(nèi)設(shè)計(jì)中會(huì)運(yùn)用一些生態(tài)理論來指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)，尋求操作性強(qiáng)的生態(tài)設(shè)計(jì)方法，合理地使用自然資源，減少消耗，充分利用自然資源，人們的主要思路是將人居場(chǎng)所與環(huán)境變成一個(gè)循環(huán)體。這是一個(gè)近五百年前的中國名作，其中的道理與設(shè)計(jì)的方法對(duì)今天的設(shè)計(jì)師而言，是一種啟示。其中所簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的觀念與審美精神融合。明式的家具，線條簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)單素雅、自然的木材紋理，讓人覺得非常震驚。王世襄先生就曾說過明式家具可用十六品來描述，這第一品即簡(jiǎn)練，在家具的地質(zhì)、形式、設(shè)計(jì)都是以“簡(jiǎn)”為主，所以有人會(huì)將明式家具當(dāng)成是八大山人的繪畫：明了、有總結(jié)性，空靈而具有藝術(shù)氣息。當(dāng)然，這也是辨別明式家具真假的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

二、簡(jiǎn)約主義的設(shè)計(jì)觀

簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)來自于歐洲北部，起源于瑞典，產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代，簡(jiǎn)單、實(shí)用是它的特點(diǎn)，而所選擇的材料也都是天然、綠色、環(huán)保的，而這種極簡(jiǎn)的主義成為了瑞典的設(shè)計(jì)主流形勢(shì)。而這樣的樸素、天然的設(shè)計(jì)格調(diào)也成了一種標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)成了日常生活中人們不可缺少的一種生活態(tài)度，它已經(jīng)存在于世界的各個(gè)角落，影響了一代設(shè)計(jì)師，甚至可以說是影響到了社會(huì)的各方面。

簡(jiǎn)約主義理念是一種以事物本質(zhì)為中心的思想方法，以建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，就是去找到所要研究的材料、對(duì)象以及空間、形式的本質(zhì)、價(jià)值。其重點(diǎn)是自由。不要任何多余的東西，讓空間和形式能充分地表現(xiàn)出它們自己的樣貌，少與多的本質(zhì)是一樣的，重視簡(jiǎn)樸的、美學(xué)法則來達(dá)到精神上的統(tǒng)一。簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)所重視的則是結(jié)構(gòu)上的細(xì)致、簡(jiǎn)單，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)同時(shí)保持材料本身的狀態(tài)，盡量在感覺上確保材料不變質(zhì)。主要特征是簡(jiǎn)介淳樸、功能第一的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)發(fā)展到今天。當(dāng)今社會(huì)，伴隨人們物質(zhì)與精神生活的完善，簡(jiǎn)約的風(fēng)格設(shè)計(jì)也有了新的提升。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格思想來源于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，所以簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)更加強(qiáng)調(diào)其合理的功能性，強(qiáng)調(diào)了功能和形式的有機(jī)結(jié)合，需強(qiáng)大的空間作為魅力。對(duì)任何一個(gè)空間環(huán)境來說，人是無法改變的，所以要對(duì)空間進(jìn)行合理、科學(xué)的運(yùn)用，讓使用設(shè)施方便是空間環(huán)境設(shè)計(jì)的中心，室內(nèi)設(shè)計(jì)最主要的目的則是要?jiǎng)?chuàng)造舒適空間。其設(shè)計(jì)反映時(shí)代本質(zhì)的同時(shí)，還必須適應(yīng)時(shí)代各方面要求，爭(zhēng)取走在時(shí)代前沿，確保自己具有優(yōu)勢(shì)，與此同時(shí)爭(zhēng)取新的發(fā)展空間。簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)風(fēng)格把握好設(shè)計(jì)好設(shè)計(jì)本質(zhì)，以人為主，不再只是一味追求形式美，而是從功能出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)。

因此對(duì)于簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念來說，設(shè)計(jì)不再是以形式為出發(fā)點(diǎn)，而是以功能為中心和目的的設(shè)計(jì)可說是現(xiàn)代主義一種設(shè)計(jì)的本質(zhì)，所要講的是一種科學(xué)性、合理性，重視設(shè)計(jì)執(zhí)行的方便、科學(xué)、效率，形式上提倡的是非裝飾的簡(jiǎn)單幾何造型，同時(shí)要盡量標(biāo)準(zhǔn)化以運(yùn)用實(shí)行組裝式施工方法、生產(chǎn)批量化，色彩要實(shí)施中性的色彩計(jì)劃，運(yùn)用黑白與灰色的中性色彩，關(guān)注空間的真空，尤其是強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)與空間的布局，重視設(shè)計(jì)對(duì)象費(fèi)用、開支，將經(jīng)濟(jì)問題融入至設(shè)計(jì)中，成為一個(gè)重要因素，以此來達(dá)到經(jīng)濟(jì)、實(shí)用目的。相對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)設(shè)計(jì)觀，有兩方面的特點(diǎn)，即繼承性與時(shí)代性，設(shè)計(jì)目的明確再加上簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)形式。這種設(shè)計(jì)觀一直影響如今的設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)師所熱衷的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

三、《長物志》對(duì)中國簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)思想的啟發(fā)

中國古代與文人的藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)有著非常重要的啟發(fā)，其形成和民間、宮廷是不同的風(fēng)格，可以說站在了藝術(shù)創(chuàng)作的主流。通過這些文化的倡導(dǎo)，形成了繪畫、撫琴、飲酒、品茶、收藏等在內(nèi)龐大、完整的文化體系，從而通過園林、造物、器用表現(xiàn)出的特有的審美情趣。直到今天還有很多設(shè)計(jì)師依舊比較喜歡依照，或是直接運(yùn)用傳統(tǒng)的文化與元素去設(shè)計(jì)，自己并未有文化含義，傳統(tǒng)文化的精華也未能與自己的精神融合在一起，這樣的設(shè)計(jì)在某種程度上而言只是硬套。如何繼承傳統(tǒng)是對(duì)設(shè)計(jì)師的考驗(yàn)。雖然說，文震亨不是工匠，卻對(duì)此深知，而且有著極高的品格，所以他在從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，即使不親力親為，也可以做到得隨心而做?？v觀中國歷史，計(jì)成與李漁也是如此。他們了解書籍，與知道文化的含義，通過不斷積累，這一切深入根植于他們的人格精神中，自然流露出他們所從事的藝術(shù)創(chuàng)作。因此，讀《長物志》時(shí)可以看到里面很深的含義，感覺作者將所有的東西都掌握在自己的心中，人的品格與素養(yǎng)是首要的。但是，作者所擔(dān)心的“吳人心手日變，……將來濫觴不可知者”，便“聊以是編提防之”也是有一定道理的，“今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然”、“今人見聞不廣，又習(xí)見時(shí)世所尚，遂致雅俗莫辨。更有專事絢麗，目不識(shí)古，軒窗幾案，毫無韻物，而侈言陳設(shè)”，這些雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)的一些設(shè)計(jì)錯(cuò)誤指出的批評(píng)，但如今也很實(shí)用，它不斷提醒，只有先“識(shí)古”才能繼承和發(fā)揚(yáng)。

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