摘 要：世界上每個(gè)民族都有自己對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，“各個(gè)民族的裝飾藝術(shù)都表現(xiàn)了人類具有喜愛(ài)節(jié)律性秩序的心理傾向”。同樣，中華民族傳統(tǒng)審美觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中形成的對(duì)于自然和社會(huì)有關(guān)美的認(rèn)識(shí)，如何將民族傳統(tǒng)審美觀貫徹于設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程教學(xué)的始終，以我國(guó)傳統(tǒng)有關(guān)藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要途徑“師法自然”為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的 “民族性”、“地域性”、“創(chuàng)造性”的原則，啟發(fā)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美的因素，并將民族傳統(tǒng)審美觀應(yīng)用于設(shè)計(jì)是本文討論的核心。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)；傳統(tǒng)；審美；時(shí)代性；民族性

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）12-0147-02

傳統(tǒng)審美觀是人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中形成的對(duì)于自然和社會(huì)有關(guān)美的認(rèn)識(shí)，貫穿在人們生活的各個(gè)方面，和人們的生活密切相關(guān)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。具體到相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)方面，傳統(tǒng)審美觀蘊(yùn)涵于我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的生活用品，建筑、家具、服飾等等諸多方面。

設(shè)計(jì)學(xué)最初在我國(guó)的美術(shù)專業(yè)院校的研究和教學(xué)是限定于工藝美術(shù)的范圍之內(nèi)的，隨著現(xiàn)代化的需要設(shè)計(jì)學(xué)才逐漸獨(dú)立成科，其專業(yè)研究范圍也相對(duì)較為具體，諸如：環(huán)境藝術(shù)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等。近年來(lái)，隨著多媒體技術(shù)的發(fā)展，于是在藝術(shù)領(lǐng)域亦應(yīng)運(yùn)而生了影視動(dòng)畫、數(shù)字繪畫等專業(yè)，以上學(xué)科的專業(yè)課程的教學(xué)等依然是處于一個(gè)研究和探究的過(guò)程中。

建立在應(yīng)用前提下的設(shè)計(jì)學(xué)其教學(xué)基礎(chǔ)課程一般包括：素描、色彩、構(gòu)成學(xué)等。盡管學(xué)科的名稱發(fā)生了變化，事實(shí)上，藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中所遵循的主題與形象、統(tǒng)一與均衡、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、韻律與節(jié)奏、重復(fù)與變化、性格與風(fēng)格、色彩與色調(diào)等藝術(shù)規(guī)律依然和自然的法則一致的，中華民族傳統(tǒng)的審美觀念，在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課教學(xué)中有著不可缺失的重要意義，這決定著藝術(shù)教育的方向問(wèn)題以及傳統(tǒng)民族優(yōu)秀文化的傳承等諸多問(wèn)題。

一、研究思想基礎(chǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)課程通常是指素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成及立體構(gòu)成等課程。長(zhǎng)期以來(lái)在教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，由于一味強(qiáng)調(diào)課程自身的藝術(shù)規(guī)律的教授和研究，在很大程度上忽視了課程之間的關(guān)聯(lián)性及藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的“民族性”、“地域性”和“時(shí)代性”等問(wèn)題的存在，故此，民族傳統(tǒng)審美觀念在設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)中的重要性就成了該研究領(lǐng)域重要的研究課題。

傳統(tǒng)有關(guān)設(shè)計(jì)學(xué)教育的民族化體系，在近現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育“國(guó)際化”的過(guò)程中，事實(shí)上已喪失了其根本性的主導(dǎo)地位，甚至大有被人們遺忘的可能。在多年的教學(xué)實(shí)踐中我們堅(jiān)持將傳統(tǒng)的審美觀念貫穿在設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)之中，諸如：民族傳統(tǒng)對(duì)自然物象的認(rèn)識(shí)；民間、民俗美術(shù)的象征意義及其造型規(guī)律等，使民族審美意識(shí)貫穿于設(shè)計(jì)教學(xué)的始終，在教學(xué)中起到了一定的積極意義。

為了更好地突出專業(yè)教學(xué)的“自主性”、“協(xié)作性”、“探研性”特點(diǎn)，以我國(guó)傳統(tǒng)有關(guān)藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要途徑“師法自然”為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn) “民族性”、“地域性”、“創(chuàng)造性”的教學(xué)原則，啟發(fā)學(xué)生如何在生活中發(fā)現(xiàn)美的因素，更好地理解“生活美”和“自然美”的區(qū)別以及二者之間的聯(lián)系，從而達(dá)到培養(yǎng)其熱愛(ài)生活，熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化積極的人生觀以及為今后的專業(yè)創(chuàng)作奠定良好的專業(yè)基礎(chǔ)之教學(xué)目的。

二、研究?jī)?nèi)容和意義

（一）研究?jī)?nèi)容

1.開(kāi)發(fā)人文生物自然資源在現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值；2.宏揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)審美觀并將其貫穿關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的始終；3.為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)改革積累經(jīng)驗(yàn)；4.探索我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的民族模式。

（二）實(shí)際意義

經(jīng)過(guò)在海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系裝潢專業(yè)、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)、服裝設(shè)計(jì)與表演專業(yè)以及美術(shù)系繪畫專業(yè)教學(xué)中的實(shí)踐，充分證明該教學(xué)模式對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)具有十分重要的建設(shè)性作用并且具有推廣其教學(xué)模式的可能。

（三）理論意義

對(duì)于研究基于訴諸視覺(jué)的中華民族傳統(tǒng)審美觀前提下有關(guān)設(shè)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)的傳統(tǒng)模式在現(xiàn)代教育中的價(jià)值人文生物資源在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中的應(yīng)用價(jià)值及探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)的民族模式，同時(shí)對(duì)于如何處理好“外來(lái)文化”和“民族傳統(tǒng)文化”之間的關(guān)系問(wèn)題等無(wú)不具有極大的研究?jī)r(jià)值。

三、研究學(xué)科基礎(chǔ)

（一）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程教學(xué)中的“地域性”、“民族性”、“創(chuàng)造性”問(wèn)題淺析

構(gòu)成學(xué)是上世紀(jì)八十年代末、九十年代初替代了以前作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的圖案基礎(chǔ)、人物變化、風(fēng)景變化、花卉變化、動(dòng)物變化等課程，開(kāi)始在我國(guó)部分美術(shù)專業(yè)院校教授，目前，在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)體系中已經(jīng)普遍作為專業(yè)基礎(chǔ)課程開(kāi)設(shè)，其教學(xué)基本限于對(duì)平面、色彩、立體自身規(guī)律的研究階段。在設(shè)計(jì)作為專業(yè)從美術(shù)大的學(xué)科體系當(dāng)中分化獨(dú)立以后，該課程的教學(xué)無(wú)疑為設(shè)計(jì)教學(xué)起到了一定的積極作用，同時(shí)弊端也是存在的，比如：教學(xué)和研究教學(xué)中對(duì)“地域性”、 “民族性”、“創(chuàng)造性”等問(wèn)題得不到足夠的重視，教學(xué)中體現(xiàn)的重工藝，缺少民族設(shè)計(jì)思想的傳承教育等現(xiàn)象和我國(guó)民族傳統(tǒng)審美意識(shí)的差別相對(duì)較大，很容易造成我國(guó)設(shè)計(jì)界設(shè)計(jì)作品的西化傾向，是有悖于藝術(shù)源于生活規(guī)律的。

國(guó)人習(xí)慣將看到的藝術(shù)品和自己的主觀想象相聯(lián)系，比如，巖石、水、云、動(dòng)物、樹(shù)、草不僅代表它們本身而且具有一定的象征意義；傳統(tǒng)設(shè)計(jì)圖案在給人帶來(lái)審美愉悅的同時(shí)，常常又可以傳達(dá)“長(zhǎng)壽”、“平安”、“多子”等諸多美好祝愿的審美心理，這些我們都可以從壁畫、皮影、剪紙、木版年畫、瓷器、家具、泥塑、織錦及建筑裝飾甚至?xí)ê屠L畫等藝術(shù)形式中得到印證。

目前國(guó)內(nèi)高等院校視覺(jué)造型設(shè)計(jì)專業(yè)的課程構(gòu)成基本分為公共文化課、專業(yè)理論課、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)實(shí)踐性課程及專業(yè)課幾個(gè)大的部分，各部分又分為具體的課程名目，構(gòu)成學(xué)屬于設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課程，通常我們習(xí)慣將其分為平面、色彩和立體三個(gè)部分。

眾所周知，構(gòu)成學(xué)的基礎(chǔ)萌芽于德國(guó)的德國(guó)包豪斯，而使之體系化、系統(tǒng)化則是由日本人完成的。1930年留學(xué)于包豪斯的永川彥的回國(guó)，實(shí)現(xiàn)了構(gòu)成教育在日本的實(shí)踐；之后1932年《構(gòu)成教育》雜志在日本創(chuàng)刊；1934年山本隆亮發(fā)表了竹早女子師范學(xué)校構(gòu)成教育的公開(kāi)研究；與此同時(shí)由川喜田和武井雄撰寫的《構(gòu)成教育大系》問(wèn)世，直至1938年《構(gòu)作科設(shè)置案》的提出意味著構(gòu)成教育在日本的初步完善。

（二）藝術(shù)規(guī)律源于人們對(duì)自然美的總結(jié)

藝術(shù)規(guī)律往往是人們對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)。自然物象總是以它的外觀最直接的為人們所感知，空間的、體積的、造型的、線條的、形態(tài)的種種因素，均衡、對(duì)稱、結(jié)構(gòu)、點(diǎn)、線、面、體等等諸多有關(guān)美的形式和元素皆可在生活和自然中得到啟示，并將自然規(guī)律應(yīng)用于建筑、家具、服飾等設(shè)計(jì)的各個(gè)方面。

以色彩學(xué)為例，它是建立在有關(guān)物理學(xué)、化學(xué)的研究基礎(chǔ)之上的一門現(xiàn)代學(xué)科，實(shí)際上，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用則要比色彩學(xué)本身的形成早得多，從原始巖畫到原始彩陶，人們很早便對(duì)色彩有了一定的認(rèn)識(shí)，然而，當(dāng)時(shí)人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)僅僅只是處于一種完全的“自由”狀態(tài)，并未將這種認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上升到理性的高度。在后來(lái)的過(guò)程之中，隨著繪畫體系的不斷完善，有關(guān)該領(lǐng)域的理論著述亦得以留傳，諸如我國(guó)元代王繹所寫的《寫像秘訣》一類。

萬(wàn)物的繁華、天地的運(yùn)行，無(wú)一不是自然之道的具體外現(xiàn)，自然物象以其外自身的比例與尺度、對(duì)比與協(xié)調(diào)、節(jié)奏與韻律、均衡與對(duì)稱等形式美的法則為人們所感知，空間、體積、造型、線條等諸多美的規(guī)律適合于人類所創(chuàng)造的一切藝術(shù)門類。

為了使學(xué)生體會(huì)民族藝術(shù)的魅力，我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中有意識(shí)將民間美術(shù)作為構(gòu)成學(xué)研究對(duì)象，使學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中借鑒如《吉慶有魚(yú)》《榴開(kāi)百子》《連年有魚(yú)》等極具裝飾性個(gè)性鮮明的民俗美術(shù)的寓言、象征、比喻等藝術(shù)手法，讓他們體驗(yàn)單純、簡(jiǎn)練、鄉(xiāng)土等能夠充分表達(dá)人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)的民間美術(shù)之魅力及審美趣味。

以往有關(guān)藝術(shù)基礎(chǔ)教育的模式當(dāng)中，人們通常是依賴對(duì)自然的直覺(jué)而起作用的。在西方早期的學(xué)院式教學(xué)體系中，對(duì)于色彩認(rèn)識(shí)的訓(xùn)練途徑亦是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過(guò)程。從可知的創(chuàng)建于1562年意大利佛羅倫薩的“圖畫學(xué)院”到1498年的“達(dá)芬奇學(xué)院”，一直到由藝術(shù)史上著名的贊助人桑盧卡創(chuàng)建的“桑盧卡學(xué)院”，甚至包括1648年創(chuàng)建的“繪畫與雕塑皇家美術(shù)學(xué)院”的藝術(shù)教育，大都屬于純技術(shù)性的“工匠式教育”；對(duì)以往大師名作的臨摹和模特的寫生訓(xùn)練大約是到了文藝復(fù)興時(shí)期的事情，而這種由臨摹古典大師的名作到對(duì)真實(shí)模特的寫生訓(xùn)練方法則一直沿用至今。

其教學(xué)方法當(dāng)然是“手傳心授”完全中國(guó)式的師徒模式。這大約可以算作我國(guó)早期有關(guān)工藝美術(shù)訓(xùn)練的例子，而這種師徒模式差不多亦可算是我國(guó)美術(shù)教育史上有關(guān)技能訓(xùn)練的主要模式，當(dāng)然這其中并不排斥傳統(tǒng)的中國(guó)式的寫生訓(xùn)練。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，差不多這一情況得到了改變，現(xiàn)代意義的美術(shù)教育體系開(kāi)始初步形成，特別是新中國(guó)建立之后，隨著國(guó)家教育體系的逐步完善，美術(shù)教育多采用西方的形式模式。人們有關(guān)藝術(shù)的觀念發(fā)生了極大的改變，然而，純西式的教育模式是否能夠適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，經(jīng)過(guò)近百年的實(shí)踐看來(lái)仍是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。

綜上所述，建立在應(yīng)用的前提下的設(shè)計(jì)學(xué)，其基礎(chǔ)課程的教學(xué)并不在于其教學(xué)形式的如何西化，人們對(duì)自然的直覺(jué)通常在某種程度上是具有同一性的。藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)中所遵循的主題與形象、統(tǒng)一與均衡、對(duì)比與調(diào)和、比例與尺度、韻律與節(jié)奏、重復(fù)與變化、性格與風(fēng)格、色彩與色調(diào)等法則實(shí)際上是和自然的法則所一致的，因此，基于民族傳統(tǒng)審美觀的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課教學(xué)中以自然為師是必要可行的。

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