亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        二元框架下的美國傳播學(xué)批判學(xué)派

        2014-04-29 00:00:00吳雷
        今傳媒 2014年12期

        摘 要:美國語境下的傳播學(xué)批判學(xué)派是個富有爭議的概念,本文首先從西方傳播學(xué)語境中批判學(xué)派的源頭和主要流派的身份認同出發(fā),分析了歐洲傳播學(xué)批判學(xué)派內(nèi)部的重大分歧;再對美國主流傳播學(xué)建立到批判學(xué)派構(gòu)建的過程進行分析,認為美國傳播學(xué)批判學(xué)派的構(gòu)建是意識形態(tài)價值選擇的結(jié)果,是冷戰(zhàn)思維下文化殖民的戰(zhàn)略選擇;然而,批判理論的批判立場畢竟是顛覆美國立場的價值體系,不符合美國的實用主義哲學(xué),如今,本身無法自成體系,現(xiàn)在又很少有人再繼續(xù)為其構(gòu)筑理論體系的批判學(xué)派,失去了本來的意識形態(tài)價值,重新被主流傳播學(xué)研究所冷落,不得不處于尷尬的境地。

        關(guān)鍵詞:二元框架;美國傳播學(xué);批判學(xué)派;意識形態(tài)

        中圖分類號:G206 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8122(2014)12-0051-03

        一、西方傳播學(xué)語境中的批判學(xué)派

        (一)奠基者——法蘭克福學(xué)派的身份認同

        從狹義上講,西方傳播學(xué)語境中的批判學(xué)派指的是法蘭克福學(xué)派,這也是批判學(xué)派的源頭,霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯被認為是該學(xué)派的主要代表,也是批判學(xué)派的奠基人。批判理論這個名稱是由霍克海默在他的文章《傳統(tǒng)理論和批判理論》(1937)中所起的,“批判理論是霍克海默對于馬克思主義的理解;這個詞是從把馬克思主義描述為政治經(jīng)濟批判和資本主義的批判的傳統(tǒng)做法中派生而來。[1]”其實,即便在法蘭克福學(xué)派內(nèi)部,其學(xué)術(shù)思想也不盡相同,這點可以從其對文化工業(yè)和技術(shù)理性的批判中找出證據(jù)。

        “文化工業(yè)”這一術(shù)語的發(fā)明者阿多諾和霍克海默認為這種把文化變成消費品的全球性潮流不可避免地導(dǎo)致文化的枯竭,大眾文化的制造程序破壞了藝術(shù)的神圣,他們對文化工業(yè)批判理論表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義色彩。而首開文化工業(yè)批判的先河的本雅明,卻在此十年左右之前的1933年已經(jīng)提出了完全相反的觀點,認為機械化復(fù)制的特有方法淘汰了“光環(huán)”藝術(shù)的舊式概念,他對文化工業(yè)持肯定的態(tài)度。顯然,阿多諾和霍克海默針對的就是本雅明所討論的運用技術(shù)工具對文化產(chǎn)品的復(fù)制。馬爾庫塞和哈貝馬斯則走向了不同的道路,對技術(shù)理性作了深入的研究。馬爾庫塞認為技術(shù)理性或工具理性已經(jīng)把言語和思想簡化為單向度,他揭示出了一個“單向度的社會”。顯然,他的批判思想已經(jīng)從阿多諾和霍克海默認為的物品的工具化轉(zhuǎn)變?yōu)槿说墓ぞ呋贿^,盡管二者之間尚有差異,但我們依然可以看到其深刻的一致性,這或許就是人們將其統(tǒng)稱為法蘭克福學(xué)派的原因。然而,哈貝馬斯的思想?yún)s對這種一致性形成了沖擊。在馬爾庫塞、阿多諾和霍克海默看來,科學(xué)和技術(shù)潛力的釋放無非是幫助統(tǒng)治和奴役制度的再生產(chǎn),而哈貝馬斯主張要重建公共領(lǐng)域中的多種交往方式。

        哈貝馬斯認為,所謂“批判理論”或“法蘭克福學(xué)派”所顯示出來的實際上是一種虛構(gòu)的同一性。批判學(xué)派自誕生之時,就不是一個體系分明的研究派別。事實也是如此,“除了在紐約的幾年外,他們從來都沒有自稱是一個緊密的理論學(xué)派。人們之所以長期以來并且一如既往地稱他們是一個學(xué)派,實在是他們巨大的歷史效果造成的。[2]”

        (二)三大主要流派的根本分歧

        “批判的思想是一個多樣的總體”[3] ,在廣義上,“批判性思想囊括了所有全力投入到大眾文化、商業(yè)信息和‘被管理的’信息的效果的各種研究立場(馬克思主義的、薩特主義的、無政府主義的、‘知識分子的’……)。[3]” 具體來講,西方傳播學(xué)語境中的批判學(xué)派包含了許多不同的研究流派和主張,如法蘭克福學(xué)派、政治經(jīng)濟學(xué)派、文化研究學(xué)派,以及其他自成一家之言的派別。法蘭克福學(xué)派已述及,并非一個緊密的理論學(xué)派;傳播政治經(jīng)濟學(xué)派“只是一種考察和思考傳播現(xiàn)象的視角,而不是一套有著確定命題和結(jié)論的理論[4]”,充其量是一個存在著大致相同觀點和有著相似研究方法的松散的學(xué)術(shù)共同體;文化研究可以說是一種研究方法和視角,更是一個比較復(fù)雜、難以簡單概括的研究領(lǐng)域。

        他們之間的差異,同樣明顯地體現(xiàn)在其對文化工業(yè)的批判上。傳播政治經(jīng)濟學(xué)派代表人物葛蘭西的“文化霸權(quán)理論”認為,文化工業(yè)的其實質(zhì)是占統(tǒng)治地位的階級對整個社會的思想、價值和意義進行掌控的手段。文化研究學(xué)派則對法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論提出了質(zhì)疑和批判并提出了自己的觀點,如費斯克就對文化工業(yè)持積極肯定的態(tài)度,他指出,法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)僅僅做意識形態(tài)的分析,只會讓人們陷入一種悲觀的境地,讓人們理直氣壯地譴責(zé)現(xiàn)存制度,卻不給他們在這個制度中求發(fā)展帶來任何希望。從傳播學(xué)批判學(xué)派內(nèi)部對文化工業(yè)的多元研究理論中,我們便可發(fā)現(xiàn),傳播學(xué)批判學(xué)派內(nèi)部在重大理論的認識上存在著根本分歧。

        實際上,“批判理論與其說是理論,不如說是批判立場[5]”,“將所有這些研究立場歸入唯一和同一門類之中的做法是霸道的”[3]。傳播學(xué)批判學(xué)派不是一個有著完整理論體系的研究派別,或者說并不是一個整體,批判學(xué)派之說,顯然“難以顯示出所指學(xué)派的方法論特征,概括得過于籠統(tǒng)” [6]。

        二、從美國主流傳播學(xué)建立到批判學(xué)派的構(gòu)建

        在米歇爾·??驴磥恚恰皺?quán)力制造知識……權(quán)力和知識是直接連帶的;不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系,不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識”。在這樣的理論基點之下,??绿岢觯安皇钦J識主體的活動產(chǎn)生某種有助于權(quán)力或反抗權(quán)力的知識體系,相反,權(quán)力——知識,貫穿權(quán)力——知識和構(gòu)成權(quán)力——知識的發(fā)展變化和矛盾斗爭決定了知識的形式及其可能的領(lǐng)域。”[7]因此,在福柯看來,權(quán)力即決定了知識的價值取向。施拉姆構(gòu)建的美國主流傳播學(xué)以至后來構(gòu)建的批判學(xué)派也都無法脫離權(quán)力的規(guī)訓(xùn)。學(xué)科體系的建立過程,專業(yè)規(guī)訓(xùn)的建立過程,就是意識形態(tài)價值選擇的過程。

        施拉姆為傳播研究學(xué)科化不遺余力地做了大量的工作,使得經(jīng)典的傳播學(xué)成為一個規(guī)范的學(xué)科。經(jīng)過他的選擇,提出了著名的四大奠基人的論斷,并逐漸確立了傳播研究經(jīng)驗主義范式的主導(dǎo)地位,一度主導(dǎo)了經(jīng)典傳播學(xué)的理論視野。然而,在這四大奠基人神話的背后,潛藏著這樣一個奠基人選擇的標(biāo)準(zhǔn),那就是定量研究。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn),與其在研究方法和立場上存在根本差異的批判理論,顯然無法被建構(gòu)的主流傳播學(xué)體系所接納??梢姡趥鞑W(xué)學(xué)科化的初期,批判理論一直處于缺位狀態(tài),談不上與經(jīng)驗主義分庭抗禮,更沒有形成今天二元對立的格局。然而,批判理論又何以進入人們的視野,并與經(jīng)驗主義形成二元對立的格局?

        分析個中原因,由于傳播學(xué)經(jīng)驗主義范式的理論危機,美國傳播學(xué)需要“為已經(jīng)體制化后的傳播學(xué)尋找新的理論源頭[8]”,“借助新的理論視角為自己的科學(xué)性和學(xué)科的合法性做出證明,以此來換取學(xué)科信任的重建和進一步的發(fā)展機會” [9]。在這樣的背景下,作為批判理論源頭的法蘭克福學(xué)派,被作為一種新的理論源頭書寫進了傳播學(xué)的歷史,這也就造成了與作為經(jīng)驗主義源頭的哥倫比亞學(xué)派二元對立框架的形成,當(dāng)然,批判理論被拉入傳播學(xué)的學(xué)科話語而形成的二元對立格局,頗有為人詬病問題:“它相信存在一個與幻象世界對立的絕對世界。[10]”

        然而,在這種二元對立框架背后還存在更深層的原因——意識形態(tài)價值選擇。在為拯救美國傳播學(xué)而進行的批判理論引進工作中,專家們以“將社會科學(xué)實踐放進意識形態(tài)的語境之中[5]”的批判路徑進行研究實踐。漢諾·哈特說,“美國(大眾)傳播研究本來可以在批判理論和文化與媒介研究上狠下功夫,本來應(yīng)該更加注重兩者的根本差異[5]”。而事實上,在意識形態(tài)價值主導(dǎo)下,所謂的批判理論的引進,實際上就成為了不加分類、不加分析的引進。如歐洲批判理論堅持整體論的文化研究,認為文化的精英觀念和生活方式觀念是難以克服的矛盾;而美國(大眾)傳播研究語境下的文化分析卻是媒介的技術(shù)批評,試圖解決文化精英觀念和人類學(xué)觀念在文化產(chǎn)業(yè)里運行時的矛盾。然而,這些難以消除的根本差別卻是被忽視的。批判研究的目的就是“搜集并調(diào)整理論命題并用于實踐以便更好地為社會發(fā)展服務(wù),無論這些理論命題的文化政治背景或意識形態(tài)是什么[5]”,批判理論的真正價值就是批判理論的批判立場。這種為現(xiàn)實利益需要服務(wù)的批判路徑也很好地契合了代表美國社會哲學(xué)以及政治權(quán)力的實用主義。

        以阿芒·馬特拉、埃里克·麥格雷為代表的歐洲學(xué)者在《傳播學(xué)簡史》《傳播理論史》等著作中,都將傳播學(xué)的理論源頭定義為多個維度。并認為,傳播學(xué)史的各種思想派別、潮流和傾向此起彼伏,很難找出傳播學(xué)理論發(fā)展的單純線索。傳播學(xué)的每個學(xué)派或理論之間存在著強烈的對立,每個學(xué)派還包含很多不同的流派,遠非“學(xué)派”這個詞所能概括。而在美國,由施拉姆界定的傳播研究的領(lǐng)域,欽定的美國傳播學(xué),具有明顯的冷戰(zhàn)和熱戰(zhàn)背景,旗幟鮮明地為現(xiàn)存政治體制和商業(yè)利益服務(wù),以至后來形成了今天兩種學(xué)派對立的格局。后來,無論是傳統(tǒng)的主流傳播學(xué)行政研究還是批判研究的學(xué)者,顯然都認同施拉姆欽定的美國傳播學(xué),或者歌頌或者批判,沒有跳出以施拉姆欽定的美國傳播學(xué)為原本的傳播學(xué)理論框架。就連美國傳播學(xué)批判研究的代表人物漢諾·哈特亦是如此,在其著作《傳播學(xué)批判研究》中依然可以窺見其承認施拉姆的美國傳播學(xué)這一理論前提,在此框架下開展傳播學(xué)批判研究。不僅如此,哈特在著作中也帶有明顯的價值立場,如談到《傳播學(xué)雜志》的特刊《傳播研究領(lǐng)域的發(fā)酵》時抱怨道:“許多學(xué)者復(fù)制了這樣的語言,卻沒有進一步探討能夠為美國大眾傳播研究使用的意識形態(tài)視角”[5]。盡管哈特本書的立場偏重外來的代表馬克思主義的批判學(xué)派,但是,在其對“崇美主義”是否能夠替代社會主義的回答中,我們便可看到哈特批判思想的不徹底性,并且?guī)в忻黠@的冷戰(zhàn)思維:“事實上,‘崇美主義’的思想作為社會主義思想的替代物始終是一種令人感興趣的可能性”,“美國社會史表明,激進的社會主義思想未能激勵大多數(shù)美國人,包括傳播與媒介學(xué)者……”[5]在這種意識形態(tài)價值主導(dǎo)下,他的批判研究既不可能完全建立在馬克思主義的社會批評上,也不會建立在美國傳統(tǒng)的社會批評之上,必然囿于傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級語境,帶著冷戰(zhàn)思維與文化殖民的動機。

        究其實質(zhì),美國傳播學(xué)批判學(xué)派的建立以至二元對立結(jié)構(gòu)的形成,就是冷戰(zhàn)思維下文化殖民的戰(zhàn)略選擇,這種經(jīng)過意識形態(tài)價值選擇后的理論體系顯然不能稱其為“批判學(xué)派”。表面上看,是為了拯救美國傳播學(xué),為自己的科學(xué)性和學(xué)科的合法性做出證明,為學(xué)科的進一步發(fā)展?fàn)幦C會;而從本質(zhì)上講,這是美國從國家利益出發(fā),對外批判,實施非武力擴張,推行文化殖民戰(zhàn)略的需要。

        三、批判學(xué)派的尷尬處境

        (一)批判理論價值體系與美國立場的沖突

        阿芒·馬特拉在評價美國的傳播研究時曾講到,“除了伴隨傳播業(yè)接觸管制把行政研究推廣為全球性研究,沒有再發(fā)展出什么新東西。而操作性研究中的實用主義態(tài)度正逐漸侵入傳播表達研究。其結(jié)果是,整個傳播學(xué)領(lǐng)域越來越難以脫出工具形象,而且這種工具性已經(jīng)羽翼豐滿,擁有了實質(zhì)的合法性……。[11]”本來是以拯救美國傳播學(xué)為目的而引進的馬克思主義和非馬克思主義的批判理論,因為本身帶有強烈的意識形態(tài)性,在豐富傳播學(xué)學(xué)科理論話語的同時,對既存的美國體制產(chǎn)生了巨大的沖擊,與原本代表美國社會哲學(xué)和政治權(quán)力的實用主義格格不入。引進的批判理論與經(jīng)驗主義在研究立場上有著本質(zhì)的區(qū)別,經(jīng)驗主義奉行實用主義的傳統(tǒng),心甘情愿、樂此不疲地為現(xiàn)存的政治體制和商業(yè)利益服務(wù);而引進的批判理論卻高舉意識形態(tài)批判的大旗,要求在自己體系的語境下批評現(xiàn)實存在的矛盾,從本質(zhì)上來講,這是顛覆美國立場的價值體系。造成的實際結(jié)果是,一方面,美國的意識形態(tài)價值立場不允許繼續(xù)幫助美國研究并豐富批判學(xué)派的理論話語;另一方面,批判理論的話語體系又不能用于對外的文化殖民,因為美國傳媒業(yè)的對外傳播能力已經(jīng)足夠強大,無需批判理論再前來助陣。經(jīng)過美國意識形態(tài)價值選擇的“批判學(xué)派”對美國已經(jīng)毫無價值,勢必逐漸從備受關(guān)注與追捧的對象走向冷落的境地,因為這不符合美國的實用主義哲學(xué)。

        (二)傳播學(xué)批判研究的冷落

        批判理論在美國的發(fā)展經(jīng)歷了一個“忽略——引進——構(gòu)建——冷落”的過程。從基于實證研究的標(biāo)準(zhǔn),施拉姆對批判學(xué)派的忽略,到基于拯救并豐富美國傳播學(xué)學(xué)科理論話語而引進西方批判理論,再到基于意識形態(tài)價值選擇并構(gòu)建傳播學(xué)批判學(xué)派,形成今日傳播學(xué)批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派二元對立的結(jié)構(gòu),傳播學(xué)研究在美國的發(fā)展始終都不是象牙塔里的學(xué)術(shù)。批判學(xué)派因為意識形態(tài)的價值選擇被構(gòu)建,也終究因為意識形態(tài)價值的重新選擇被冷落。如今,批判學(xué)派難以在美國產(chǎn)生持久影響,只能在高校和文人圈子里產(chǎn)生影響,只能淪落到一個尷尬的境地。

        從批判學(xué)派產(chǎn)生的西方源頭來看,批判學(xué)派本身不是一個有著完整理論體系的研究派別,并非一個整體;從美國傳播學(xué)學(xué)科化的過程來看,批判學(xué)派不是通過純粹的知識的角度而構(gòu)建的,而是選擇了偏向意識形態(tài)的理論路徑。因此,批判學(xué)派無法自成體系。不僅如此,由于理論與現(xiàn)實價值的喪失,缺少意識形態(tài)支持的美國傳播學(xué)批判研究在實用主義哲學(xué)的主導(dǎo)下,必然很少有人再繼續(xù)捍衛(wèi)批判學(xué)派的批判立場,很少有人再繼續(xù)專注于傳播學(xué)批判學(xué)派的完整理論體系的構(gòu)筑。在這樣的背景下,有關(guān)批判學(xué)派的思考與創(chuàng)新戛然而止,剛剛被構(gòu)建起來的批判學(xué)派又重新被主流傳播學(xué)研究所冷落。只要意識形態(tài)價值主導(dǎo)的理論研究路徑不發(fā)生根本變革,批判學(xué)派終究將不可避免地被美國傳播學(xué)界主流價值擱置一邊,難以給傳播研究帶來真正的希望。

        參考文獻:

        [1](美)羅杰斯著.殷曉蓉譯.傳播學(xué)史——種傳記式的方法[M].上海:上海譯文出版社,2005.

        [2]曹衛(wèi)東.法蘭克福學(xué)派的歷史效果[J].讀書,1997(11).

        [3](法)貝爾納·米耶熱著.陳蘊敏譯.傳播思想[M].南京:江蘇人民出版社,2008.

        [4]劉海龍.大眾傳播理論:范式與流派[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.

        [5](美)漢諾·哈特著.何道寬譯.傳播學(xué)批判研究:美國的傳播、歷史和理論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008.

        [6]陳力丹.試論傳播學(xué)方法論的三個學(xué)派[J].新聞與傳播研究,2005(1).

        [7](法)米歇爾·福柯著.劉北成,楊遠嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].北京:三聯(lián)書店,2007.

        [8]胡翼青.知識分子抑或?qū)<遥簜鞑W(xué)二元對立框架的背后[J].國際新聞界,2010(4).

        [9]李耘耕,胡翼青.批判理論與傳播學(xué)學(xué)科話語的嬗變[J].中國傳媒報告,2012(2).

        [10](法)埃里克·麥格雷著.劉芳譯.傳播理論史:一種社會學(xué)的視角[M].北京:中國傳媒大學(xué)出版社,2009.

        [11](法)阿芒·馬特拉,米歇爾·馬特拉著.孫五三譯.傳播學(xué)簡史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008.

        [責(zé)任編輯:思涵]

        97se狠狠狠狠狼鲁亚洲综合色| 精品女同一区二区三区不卡| av一区二区三区人妻少妇| 越猛烈欧美xx00动态图| 97一区二区国产好的精华液| 天天综合久久| 天堂69亚洲精品中文字幕| 国产一区二区三区精品成人爱| 丝袜美腿丝袜美腿丝袜美腿丝袜| 91露脸半推半就老熟妇| 中文字幕乱码高清完整版| 无码精品a∨在线观看十八禁 | 美女视频一区| 色综合久久五月天久久久| 日本一区二区三区四区高清不卡 | 久久精品成人免费观看97| 亚洲天堂男人的av天堂| 天天做天天摸天天爽天天爱| 内射爽无广熟女亚洲| 亚洲AV电影天堂男人的天堂| 熟女少妇丰满一区二区| 国产视频一区二区三区在线免费| а√中文在线资源库| 一本色道av久久精品+网站| 中文亚洲爆乳av无码专区| 国产高清女人对白av在在线| 国产tv不卡免费在线观看| 性无码一区二区三区在线观看 | 最近中文字幕完整版| 性无码国产一区在线观看| 一区二区三区四区免费国产视频| 人人妻人人澡人人爽人人精品浪潮 | 麻豆成人久久精品二区三区免费| 亚洲中文字幕人妻av在线| 久久和欧洲码一码二码三码| 久久成人永久免费播放| 国产成人精品蜜芽视频| 国产不卡在线播放一区二区三区| 美女mm131爽爽爽| 亚洲av熟妇高潮30p| 国产激情视频在线观看你懂的|