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        鴉片戰(zhàn)爭前后中文教會報刊性質(zhì)激變原因初探

        2014-04-29 00:00:00葉進
        今傳媒 2014年12期

        摘 要:鴉片戰(zhàn)爭之前,傳教士們在馬六甲及廣州等地創(chuàng)辦的中文報刊,這是中國近代報刊事業(yè)的萌芽,而這些報刊基本上都是宗教性質(zhì)的;鴉片戰(zhàn)爭以后,大批傳教士來華辦報,所辦的報刊數(shù)量也劇增,這一時期傳教士所辦的報刊,性質(zhì)也由宗教報刊向“世俗化”報刊轉(zhuǎn)型。鴉片戰(zhàn)爭前后,傳教士創(chuàng)辦的報刊性質(zhì)的激變,是建立在中國社會政治格局、思想激變等大環(huán)境下,中西方雙向互動的體現(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:中文教會報刊;性質(zhì);激變;鴉片戰(zhàn)爭

        中圖分類號:G215 文獻標識碼:A 文章編號:1672-8122(2014)12-0064-02

        一、鴉片戰(zhàn)爭前后傳教士在華辦報活動

        1807年,英國倫敦會傳教士馬禮遜來華傳教,標志著基督教在華辦報活動的開始。英國倫敦布道會在馬禮遜的積極倡導之下,先后在南洋等地區(qū)創(chuàng)立了幾種中文近代報刊:《察世俗每月統(tǒng)記傳》《特選撮要每月統(tǒng)記傳》《天下新聞》《東西洋考每月統(tǒng)記傳》,除此之外,這一時期還有《各國消息》等。這幾份主要的報紙中除《東西洋考每月統(tǒng)記傳》完全脫離宗教刊物范疇以外,其他幾份都是宗教性的報刊,或者是以宗教性內(nèi)容為主的,可以看出,鴉片戰(zhàn)爭以前傳教士創(chuàng)辦的中文近代報刊的性質(zhì)傾向于宗教性。

        鴉片戰(zhàn)爭以后,西方傳教士的傳教活動在不平等條約的庇護之下,獲得了前所未有的發(fā)展機遇。上海被開辟為通商口岸以后,逐漸成為全國報業(yè)發(fā)展的主要基地。在這一背景下,傳教士創(chuàng)辦的報紙主要有:《中外新報》《六合叢談》《上海新報》《中外雜志》《中外新聞七日錄》以及《教會新報》(后改為《萬國公報》)《申報》等。根據(jù)第二次在華傳教士大會上范約翰提交的報告《論報刊》之附錄《中文報刊目錄》統(tǒng)計顯示,在1815年到1890年之間共出版76種中文報刊(含《京報》),在1868~1890年間出版的有31種,包括15種宗教報刊和16種“世俗化”即非宗教報刊 [1]。這意味著,傳教士辦報的價值取向已經(jīng)發(fā)生了變化,由辦宗教性報刊向辦“世俗化”報刊轉(zhuǎn)變。

        這種轉(zhuǎn)變的判斷是根據(jù),報紙宣傳的內(nèi)容由宗教教義為主向傳播“西學”為主的轉(zhuǎn)變。不可否認,鴉片戰(zhàn)爭教會報紙,也把“西學”作為重要內(nèi)容大加宣傳。這一時期對于“西學”的介紹,是為了炫耀西方的文明,改變長期以來中國人固有的優(yōu)勢心理。正如郭士立在創(chuàng)辦《東西洋考每月統(tǒng)記傳》所坦誠的一樣:“這個月刊的出版就是為了消除中國人的這種高傲心理,讓他們認識到我們的藝術(shù)、科學和工藝……向他們表明我們不是‘蠻夷’”[2]。

        早期的傳教士辦報把“西學”當做重要內(nèi)容進行傳播,是為了以“西學”為亮點,改變中國人的固有心態(tài),占領(lǐng)中國人的精神世界,來達到傳教的目的;鴉片戰(zhàn)爭,當時的清政府正值多難之秋,“西學”恰好符合愛國知識分子的口味,他們從中看到了民族的希望于曙光,以至于以康梁為首的民族資產(chǎn)階級維新派和隨后以孫中山為首的革命派,都試圖從“西學”中尋找救國之路。根據(jù)這種社會環(huán)境和傳教的需要,傳教士報刊加大了對“西學”內(nèi)容的傳播,以降低宗教內(nèi)容所占的比重。

        這種變化,我們不難看出,傳教士在華辦報的宣傳重心經(jīng)歷了一個“拐點”,而這個“拐點”就是鴉片戰(zhàn)爭。這種轉(zhuǎn)變絕不是一個偶然現(xiàn)象,而是由多種因素的共同作用,才促成了這樣一種變化。

        二、鴉片戰(zhàn)爭前后,中文教會報刊性質(zhì)激變的原因

        (一)社會政治環(huán)境的激變刺激傳教士辦報環(huán)境的變化

        清初,傳教士憑借自己的能力為朝廷服務,得到了統(tǒng)治者的認可。但是到了清朝前期,“禮儀之爭”發(fā)生之后,極大地改變了康熙皇帝對于西方人的態(tài)度,最終,康熙皇帝不得不以羅馬教皇干涉中國內(nèi)政為由,禁止西方傳教士在中國傳教:“以后不必西洋人在中國行教,禁止可也,免得多事。”[3]這一政策為后代皇帝所繼承。在禁止傳教的同時,對于傳教士刊印的書籍,清政府也是采取了極為嚴厲的控制措施。嘉慶皇帝就曾多次發(fā)布詔令,對傳教進行控制。1811年7月,就有諭旨禁止西洋人在外省傳教“除廣東省向有西洋人來往貿(mào)易,其居住之處應留心管束,勿任私行傳教,有不遵禁令者,即案例懲治。[4]”相反,在鴉片戰(zhàn)爭以后,傳教士有一系列不平等條約作“護身符”,在條約的庇護下,傳教士的傳教活動由地下發(fā)展到了地面。比如1844年簽訂的中法《黃埔條約》就規(guī)定傳教士可以自由在通商口岸傳教,并逐漸深入到內(nèi)地。這與鴉片戰(zhàn)爭以前,傳教士的活動截然不同。早期,迫于中國的政治環(huán)境,只能通過刊印小規(guī)模的宗教報刊進行傳教,更是不敢過多涉及其他領(lǐng)域。鴉片戰(zhàn)爭以后,傳教士可以在“五口”自由傳教,也可以自由刻印西方各樣書籍,中國的封建律法對于傳教士而言,已經(jīng)不起作用,這對于傳教而言更是極大的便利。他們不再有所畏懼,公開布道,刊印宗教書籍,這種傳教方式更為直接、更為有效。對宗教報刊的創(chuàng)辦與生存產(chǎn)生了很大的沖擊力。

        (二)社會思想的改變決定著傳教士辦報環(huán)境

        雖然世界歷史已經(jīng)進入近代,但在中國,長時間影響中國人的儒釋道諸家思想,特別是孔孟之道仍然是中國社會的主流意識形態(tài),祭祖、祀天、尊孔等觀念潛移默化,成為中國文化最深層的文化素質(zhì),并且一直在整合中國社會[5]。更重要的是,在鴉片戰(zhàn)爭以前,中國文化的發(fā)展一直是在世界前列,在對外的文化交流中,一直保持著優(yōu)勢。面對這種大環(huán)境,中國久而久之就形成了一種民族優(yōu)越感,認為其他民族是“化外之邦”,是蠻夷。

        鴉片戰(zhàn)爭以后,中國戰(zhàn)敗逐漸淪為半殖民地半封建國家。巨大的社會變革,極大地沖擊著中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu),引起中國社會的極大變動。不斷加深民族危機,使得許多有志之士認識到,“老祖宗”的那一套,已經(jīng)不能挽救中國的沉淪,因此,他們將目光轉(zhuǎn)向西方,開始關(guān)注新事物、新世界,向 “化外之邦”、,有了“西學” 的需求。

        為了適應中國歷史條件的變化和傳教的需要,傳教士報刊的宗旨和內(nèi)容也進行了相應調(diào)整,即用西學作為傳教的輔助手段。除了一小部分純粹性宗教期刊外,其他的期刊都增加了關(guān)于西方科學、歷史、地理等內(nèi)容。當時發(fā)行量最大、影響最廣的是《萬國公報》,其中寫道“本刊是為推動與泰西各國有關(guān)的地理、歷史、文明、政治、宗教、科學、藝術(shù)、工業(yè)及一般進步知識的期刊。”[6]

        任何新事物的產(chǎn)生都是建立在社會需要的基礎(chǔ)上,新聞事業(yè)自然也不例外,在鴉片戰(zhàn)爭以后,宗教報刊向“世俗化”轉(zhuǎn)變,正是由鴉片戰(zhàn)爭以后中國的社會環(huán)境與社會需求所決定的。

        (三)中國人反教情緒高漲,宗教色彩太濃的報刊遇阻

        基督教來華是為了占領(lǐng)中國人的精神世界,其宗教立場是基督教要征服世界。他們不但是殖民侵略活動的急先鋒,同時也與鴉片貿(mào)易、鴉片戰(zhàn)爭等戰(zhàn)爭或沖突有著千絲萬縷的聯(lián)系。在此過程中,他們扮演著極不光彩的角色,戰(zhàn)后又參與一些條約的起草,成為一系列不平等條約的受益者,部分傳教士甚至私自添加原本兩國條約不存在的條款,為自己謀利。如在《南京條約》簽訂過程中,郭實臘、馬儒翰在談判中更是極盡勒索。又如,面對列強的劫掠,傳教士丁韙良甚至自己脫下道袍,背起長槍,參與到掠奪的行列當中……

        20世紀初的義和團運動、非基督教運動等反教活動接連發(fā)生,截止到1867年,在華服役的338名傳教士中,有很多人病逝在中國,這其中包括了6位傳教士在華服役期間遭受襲擊致死[7]。這些情況,無疑揭示了中國各階層對傳教士及其刊物的仇視。

        (四)傳教士身份性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

        鴉片戰(zhàn)爭以前,傳教士的報刊集中在沿海,而且主要是附會中國傳統(tǒng)文化、附會儒學、穿漢服、講漢語等,利用中國話語來闡釋西方基督教教義和文化觀念,辦的報紙也是“中國化”的,這一時期的傳教士,更多地偏向于一個友好的文化傳播使者的形象。鴉片戰(zhàn)爭以后,這些報刊一方面,在中國傳播著先進的“西學”,另一方面,又擴展到了中國的內(nèi)政、外交等諸多方面。正如戈公振所說:“初外報對于中國,尚知尊重,不敢妄加評論。及經(jīng)幾度戰(zhàn)事,窘象畢露,言論乃肆無忌憚。挑釁飾非,淆亂聽聞,無惡不作矣。”[8]這個時期的傳教士,已經(jīng)不是單純的傳教士,相反,他們已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇┲琅鄣恼?、外交官、侵略者。這一時期的傳教士報刊 “采取了將基督教教義、西傳教士方文化和中外時政融于一體的宣傳策略,它的主要目的是為了在動蕩的局勢中合法的干涉中國的內(nèi)政,并且在意識形態(tài)領(lǐng)域進行滲透。[9]”

        三、結(jié) 語

        以鴉片戰(zhàn)爭為界限,傳教士在華創(chuàng)辦報刊的活動可分前后兩期。前期(1815年到鴉片戰(zhàn)爭),這一時期的傳教士的報刊更多的是側(cè)重于宗教宣傳,以宣傳基督教教義為主要目的,這一時期以《察世俗每月統(tǒng)記傳》為代表;后期(1840年以后),鴉片戰(zhàn)爭以后,傳教士創(chuàng)辦的報刊宗教色彩趨于淡化,向“世俗化”、商業(yè)化轉(zhuǎn)型這其中影響力最大的是《萬國公報》。

        這種轉(zhuǎn)變的原因歸結(jié)起來是中西雙方一個相互適應與自由選擇的結(jié)果。就西方傳教士而言,是根據(jù)鴉片戰(zhàn)爭以后,傳教士報刊性質(zhì)由宗教性向“世俗性”的轉(zhuǎn)變,是根據(jù)中國社會的政治、社會思想發(fā)生巨變,以及傳教的需要等眾多因素而進行的一次宣傳策略與宣傳內(nèi)容的調(diào)整;就中國而言,是在面對中國歷史上不曾有過的“千古奇變”的歷史轉(zhuǎn)折點上進行的一次選擇,即“西學”,目的在于擺脫民族危機,挽救民族危亡。總之,鴉片戰(zhàn)爭前后,傳教士報刊性質(zhì)的轉(zhuǎn)變,是一個雙方的互動過程

        參考文獻:

        [1]王海.外國傳教士在華報刊活動的歷史分期[J].河南大學學報(社會科學版),2012(1).

        [2]李雄燕.近代新教教會中文報刊的本色化[J].云南社會科學,2007(2).

        [3]楊森富.中國基督教史[M].臺灣:臺灣商務印書館,民國七十三年.

        [4]譚樹林.早起來華基督教傳教士與近代中外文報刊[J].世界宗教研究,2002(2).

        [5]李雄燕.近代新教教會中文報刊的本色化[J].云南社會科學,2007(2).

        [6]陳超.試論傳教士報刊對中國近代報業(yè)發(fā)展的影響[J].福建教育學院學報,2006(4).

        [7]王海.外國傳教士在華報刊活動的歷史分期[J].河南大學學報(社會科學版),2012(1).

        [8]戈公振.中國報學史[M].北京:北京三聯(lián)書店,1955.

        [9]王炎龍.西學東漸:中國近代報業(yè)發(fā)展的歷史闡釋[J].廣西師范大學學報(哲學社會科學版),2003(4).

        [責任編輯:思涵]

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