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        對弗雷澤女性公共領(lǐng)域理論的批判

        2014-04-29 00:00:00范榕
        今傳媒 2014年12期

        摘 要:南希·弗雷茲對《公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的解讀,探討的是哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論中的平等問題,她批判了理論的四個基本假設(shè),即平等、單一、公私對立、社會國家對立,提出了建立女性公共領(lǐng)域、爭取話語權(quán)等看法。文章從弗雷澤的女性公共領(lǐng)域理論出發(fā),指出其批判思想的片面,認(rèn)為公共領(lǐng)域應(yīng)鼓勵多元聲音,但建立多個公共領(lǐng)域的想法并不實際。

        關(guān)鍵詞:公共領(lǐng)域;南希弗雷澤;女性公共領(lǐng)域

        中圖分類號:G220 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8122(2014)12-0054-02

        在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一文中,哈貝馬斯對資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的話語民主機制行進了綜合分析,提出自由主義模式的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是理想型公共領(lǐng)域,并對其從產(chǎn)生、發(fā)展到喪失活力的過程做了進一步考察,揭示除了福利國家政策的自我矛盾,和大眾文化等因素下不可避免的合法化危機,與此同時也對公共領(lǐng)域的重建提出了規(guī)范化的要求,即“社會能夠充分地滋養(yǎng)和確保資產(chǎn)階級政治公共領(lǐng)域的公共性與批判性功能的發(fā)揮。[1]”但哈貝馬斯卻將女性排除出這個自由公共領(lǐng)域的范圍中,并認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?,因為性別在公共領(lǐng)域中也是一個重要因素。這正是弗雷澤在之后所重點批判的,“資產(chǎn)階級的,大男子主義的,白人至上主義的公共領(lǐng)域概念的核心”[2]。在哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論中,公平的權(quán)利并非對所有人適用,相反,是要以相當(dāng)?shù)臈l件作為前提的,即有財產(chǎn)、受教育和男性。他提出:“完善的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域永遠(yuǎn)都是以公眾的私人所擁有的不同身份,即物主和的虛構(gòu)同一性基礎(chǔ)之上。

        公共領(lǐng)域中的‘公眾’是‘物主’,同時也是擁有權(quán)力的‘人’,兩個身份合一的過程集中說明了資產(chǎn)階級私人的社會地位本來就是有條件的,需要受教育和擁有財產(chǎn)兩個特征。[3]”這種想法后來受到包括弗雷澤、卡洛爾·佩特曼等多名學(xué)者的強烈批判,但是哈貝馬斯卻始終堅持這個基本觀點,只是在后期,提出了私人領(lǐng)域中的女性擁有“他者”,這種反抗性地位。雖然哈氏承認(rèn),女權(quán)運動也是資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的一部分,女性可以表達自身的話語,以協(xié)調(diào)話語以及公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)自身[3],但顯而易見,在他的理論里,女性處于公共領(lǐng)域的邊緣地位,女性公共領(lǐng)域是不存在的。

        一、費雷澤對哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論假設(shè)的修正

        針對哈貝馬斯公共領(lǐng)域的四種假設(shè),弗雷澤在其《公共領(lǐng)域反思:一項對現(xiàn)存民主批判的貢獻》一文中對理想模式的資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域進行了批判,提出一種使女性公共領(lǐng)域得以存在的方案,但值得注意的是,弗雷澤的觀點只是對哈氏理論的修正,并沒有從根本上否定主流公共領(lǐng)域的存在,因此與后現(xiàn)代的多元主義有很大不同。

        在哈氏公共領(lǐng)域的假設(shè)中,對話是參與的重要環(huán)節(jié)。而弗雷澤認(rèn)為,資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的自由模式只是在自欺欺人罷了,交往平等的基礎(chǔ)是參與的平等,而如果想實現(xiàn)參與的平等首先就要關(guān)注社會的平等。資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域卻將社會的不平等忽略不談,當(dāng)做本就存在的條件。她曾質(zhì)疑說,話語舞臺被假設(shè)成平等的理想化的,可是卻又被置于一個有著特定條件的大環(huán)境中,這就是人為設(shè)置了一個巨大的障礙,無形中阻礙平等的產(chǎn)生。她在《性、謊言和公共領(lǐng)域——反思克拉倫斯·托馬斯的確認(rèn)》一文中,通過具體化的遭遇,揭示出公共領(lǐng)域的矛盾性,并進一步指出,這種不平等應(yīng)該得到重視,然后得以解決。

        哈貝馬斯的第二個假設(shè)是“單一的、綜合性的公共領(lǐng)域總是優(yōu)越于多元公共領(lǐng)域的結(jié)合”,對此,弗雷澤也提出了質(zhì)疑和反駁:“我建議把這些公共領(lǐng)域成為下層的反公共領(lǐng)域(subaltern counterpublic),以表明它們是類似的話語舞臺,從屬社會群體的成員在這個舞臺上創(chuàng)造和傳播反話語,而這些反話語反過來又容許他們就其身份、利益和需要提出對抗性解釋。[2]”專屬公共領(lǐng)域是她創(chuàng)造性的觀點,女性有了自己可以發(fā)揮的空間,而且挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域的權(quán)威,也通過與其他反公共領(lǐng)域進行對話,從而擴大從屬群體的話語空間。正是因為以弗雷茲為代表的女性主義者的力量不斷壯大,哈貝馬斯在作品《在事實與規(guī)范之間》中調(diào)整了自己的部分觀點,認(rèn)為家庭暴力等私人議題確實具有公共性,應(yīng)該被放入公共領(lǐng)域討論。而女性公共領(lǐng)域的假設(shè)也有利于這一理論的進一步完善。但他同時也指出這種對抗中兩者地位的差距,原本私人領(lǐng)域的話題并非都可以成為公共領(lǐng)域的話題,只有受到公眾的關(guān)注,事關(guān)公眾利益,并為大多數(shù)人所承認(rèn)時,才可以在公共領(lǐng)域討論。這其中的內(nèi)容自然包括原本屬于“反公共領(lǐng)域”的話題??梢姡愸R斯之所以修改了自己的理論,與弗雷澤等人的影響密不可分。不僅如此,對哈氏的理論批判也為弗雷澤自身的公共領(lǐng)域理論指明了方向,在她后來的研究中,“主流公共領(lǐng)域”和“反公共領(lǐng)域”的關(guān)系及相互博弈成為了重要方面。

        哈貝馬斯的第三個假設(shè)是“公共領(lǐng)域中的話語應(yīng)該被限制在關(guān)于共同利益的商談方面呢”,弗雷澤認(rèn)為,自然形成的邊界并不存在于公共領(lǐng)域中,而所謂的核心因素的大眾性,是針對私人討論時的話題,如“私人利益”、“隱私”等,也是在不斷討論中才得出了較為公眾認(rèn)可的答案。許多主流公共領(lǐng)域被認(rèn)為的私人議題在反公共領(lǐng)域可以成為主題。女性公共領(lǐng)域的主題正是在話語論辯中理解和建構(gòu)自身的社會身份,并在其中形成特定的社會化群體。

        因此,不應(yīng)該預(yù)設(shè)任何公共性的前提假設(shè)。從弗雷澤對哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論的批判中可以看出,依據(jù)其“后資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域”的概念,旨在建立多元、平等的,將各種議題納入其中的的公共領(lǐng)域,在她看來女性公共領(lǐng)域的建立和發(fā)展將是女性解放的重要標(biāo)志。女性需要進入主流公共領(lǐng)域,通過平等地參與公共領(lǐng)域來提出主張,捍衛(wèi)權(quán)力,展開批判,將私人議題轉(zhuǎn)化為公共議題,形成公眾輿論;并且將這種公眾輿論訴諸主流公共領(lǐng)域,形成法律或公共決策,以最終實現(xiàn)和保障女性權(quán)益。

        二、費雷澤女性公共領(lǐng)域理論的局限性

        從弗雷澤的觀點可以看出,她試圖通過將公共領(lǐng)域多元化的方法,建構(gòu)所謂“后資本主義的女性公共領(lǐng)域”的概念,但這種努力有極大局限性。

        (一)理論基礎(chǔ)模糊

        弗雷澤提出了公共領(lǐng)域里“平等”“開放”的啟蒙主義價值觀念,雖倡導(dǎo)多元公共領(lǐng)域,但并非主張社會差異化,而是試圖“揭露當(dāng)代資本主義社會特定形式的民主局限性,努力克服這種局限,對那些試圖推行這種民主的國家的人民提出忠告。[4]”可見,弗雷澤保持了法蘭克福學(xué)派的批判態(tài)度和現(xiàn)代主義的宏大敘事,是在民主國家框架下通過理論修正維護現(xiàn)代主義。但為了克服哈貝馬斯公共領(lǐng)域概念中的不平等性,弗雷澤又從根本上否定了公私二元對立的現(xiàn)代性理論基礎(chǔ),轉(zhuǎn)而采用了后結(jié)構(gòu)主義和多元文化的理論[5]。在何為公共議題上,弗雷澤繼承了??碌摹皺?quán)力制造知識”的觀點,在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中,??抡J(rèn)為在任何社會中,話語的產(chǎn)生都被一些程序所控制、刪選、分配,他們的作用是轉(zhuǎn)移權(quán)力和危險,應(yīng)付偶然事件。話語的控制手段首先是排除,即規(guī)定一些語言禁忌,以理性地名義將一些言語打成非理性言語加以排斥[6]。顯然弗雷澤借助這一觀點,對哈貝馬斯公共領(lǐng)域的議題觀點進行了批判,認(rèn)為公共問題如果不加以確定,實際上是制造了一種話語權(quán)力,排斥了部分人的利益。除了后結(jié)構(gòu)主義,弗雷澤提出的多元公共領(lǐng)域是個可以不斷任意組織重構(gòu)的多維度空間,人們認(rèn)同差異性和多元身份,這具有典型的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。因此,弗雷澤的理論基礎(chǔ)模糊,在其之上提出的理論觀點也難免具有矛盾性。

        (二)歐洲中心主義的偽多元化

        弗雷澤提出多元公共領(lǐng)域的構(gòu)想,這是建立在多元化之上的,而按照多元文化的原則,任何一個反公共領(lǐng)域?qū)嶋H上又仍可以在內(nèi)部進行分層。而這種不斷地分裂實際上也就消解了女性內(nèi)部的團結(jié)和共同的身份認(rèn)同,更無法實現(xiàn)其最初爭取話語權(quán)的目的。艾倫·伍德教授就曾指出,弗雷澤與巴特勒和本哈比一樣,都深深陷入了歐洲中心主義,而忽視了第三世界的婦女所受遭遇及其原因的維度。其實在哈貝馬斯最初的理論中,公共領(lǐng)域是深深地植根于生活世界之中的,這就說明了女性公共領(lǐng)域如果真的發(fā)揮功能,必須充分理解特定的生活世界,即特定的歷史文化背景。如果拋開這個前提,公共領(lǐng)域也就不成立了。

        (三)全球化語境下的女性公共領(lǐng)域

        全球化的歷史進程推動了女性公共領(lǐng)域的形成和發(fā)展,但也對其穩(wěn)定性提出了課題。女性公共領(lǐng)域內(nèi)部會出現(xiàn)分裂,而外部普遍性的發(fā)展也會對其自身特殊性提出挑戰(zhàn)。弗雷澤也認(rèn)識到了這個問題,她在《公共領(lǐng)域的跨國化》(2007)一文中,修正了自己的理論,提出“目前公共領(lǐng)域的變動很少停留在領(lǐng)土國家的邊界內(nèi)。在許多情況下,對話者沒有構(gòu)成民眾或政治公民。她們的交往通常既不存在于民主國家邊界中,也不通過民主國家媒體傳播。此外,辯論的問題通常就是跨領(lǐng)土的,既不能被置于民主國家的空間中,也不能通過民主國家得到解決。[7]”而她的這種觀點實際可以視為另一種“公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型”,與早期的女性公共領(lǐng)域理論存在相矛盾的地方,兩種可能是否會并存,弗雷澤并沒有予以解答。

        三、結(jié) 語

        特定的歷史語境是在世界歷史總體中展開的,因而女性公共領(lǐng)域必須在人類的總體發(fā)展中來構(gòu)建[1]。女性在歷史上長期處于被壓迫的群體中,但將女性公共領(lǐng)域作為女性解放的工具,被理論化為一種政治空間,其理論基礎(chǔ)很薄弱。弗雷澤是第二次女性解放運動的倡導(dǎo)者,革命需求在一定程度上使其理論有一定理想化和激進性,忽視了客觀實際。但可以肯定的是,弗雷澤對哈貝馬斯公共領(lǐng)域理論有深遠(yuǎn)影響,也引起了包括哈氏自己在內(nèi)的對公共領(lǐng)域理論的進一步討論和修正,并且為反話語、反公共領(lǐng)域等概念的發(fā)展做出了基礎(chǔ)性貢獻。

        參考文獻:

        [1]楊禮銀.女性公共領(lǐng)域如何可能[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013(4).

        [2]南?!じダ诐?,正義的中斷——對“后社會主義”狀況的批判性反思[M].上海:人民出版社,2009.

        [3]哈貝馬斯.曹衛(wèi)東等譯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].上海:學(xué)林出版社,1999.

        [4]Nancy Fraser, Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Critique of Actually Existing Democracy, Habermas and the Public Sphere. Ed. Craig Calhoun. MIT Press, 1991.

        [5]戰(zhàn)洋.女性公共領(lǐng)域是否可能[J].天津社會科學(xué),2006(6).

        [6]辛一山,知識與權(quán)力,草根網(wǎng)博客[EB/OL].http://www.caogen.com/blog/infor_detail/32412.html.

        [7]Nancy Fraser.Transnationalizing the Public Sphere:On the Legitimacy and Efficacy of Public Opinion in a Post-Westphalian World,in Theory,CultureSociety,2007(24),p.14.

        [責(zé)任編輯:思涵]

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