摘要 從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，分析了社區(qū)與鄉(xiāng)村旅游的主要矛盾，同時(shí)也進(jìn)行了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與社區(qū)、鄉(xiāng)村旅游的耦合分析，最后從研究討論的社區(qū)村民與鄉(xiāng)村旅游者兩大主體出發(fā)，給出了社區(qū)與鄉(xiāng)村旅游共同發(fā)展的策略建議。

關(guān)鍵詞 福利經(jīng)濟(jì)；社區(qū)；鄉(xiāng)村旅游

中圖分類號(hào)S181.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0517-6611（2014）29-10221-02

作者簡介陳丹微（1990- ），女，浙江寧波人，碩士研究生，研究方向：農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展。*通訊作者，教授，碩士生導(dǎo)師，從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)與管理、旅游管理研究。

無論是何種形式的旅游，旅游者在完成旅游活動(dòng)之后就與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)脫離了關(guān)系，他們帶來旅游收益的同時(shí)也帶來了環(huán)境破壞、資源短缺等一系列問題。鄉(xiāng)村旅游是旅游形式中較重要的一部分，而其在發(fā)展過程中由于缺少科學(xué)指導(dǎo)與監(jiān)管監(jiān)察，鄉(xiāng)村旅游與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間的矛盾日益突出。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域?yàn)楦＠?jīng)濟(jì)學(xué)，將社會(huì)的價(jià)值判斷引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，其強(qiáng)調(diào)的價(jià)值判斷與社會(huì)成員的福利使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變得更加合理，更有彈性。因此，從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，探究社區(qū)與鄉(xiāng)村旅游的共同發(fā)展是可以找到契合點(diǎn)的。

1社區(qū)及鄉(xiāng)村旅游

1.1社區(qū)在社會(huì)學(xué)和地理學(xué)中，社區(qū)是一個(gè)重要的研究領(lǐng)域。19世紀(jì)末，“社區(qū)”這個(gè)概念由德國的弗迪南·滕尼斯（Ferdinand Tonnies）提出，1887年他在《社區(qū)與社會(huì)》一書中提出，社區(qū)是具有共同的社會(huì)價(jià)值觀、彼此之間有親密關(guān)系的人生活的一定地域。社區(qū)從側(cè)重點(diǎn)不同來說分為功能主義與地域主義，這里認(rèn)為社區(qū)是地域主義，即按照地域空間來劃分社區(qū)。

鄉(xiāng)村社區(qū)是針對“城市社區(qū)”提出的，指的是擁有相對完整和穩(wěn)定的社區(qū)結(jié)構(gòu)、功能以及社會(huì)認(rèn)同感的鄉(xiāng)村社會(huì)空間。

1.2鄉(xiāng)村旅游早在1885年，法國就出現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游，隨后歐美等發(fā)達(dá)國家也開始大規(guī)模發(fā)展。由于特定的環(huán)境，我國是在20世紀(jì)70年代才逐漸出現(xiàn)一些政治性的鄉(xiāng)村旅游接待活動(dòng)，真正意義上鄉(xiāng)村旅游的興起則是在20世紀(jì)90年代，至今發(fā)展不過20余年。

對于鄉(xiāng)村旅游的定義，國內(nèi)外學(xué)者并未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。國外的觀點(diǎn)主要認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游是基于農(nóng)業(yè)，包括傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)、自然與生態(tài)等多種形式的發(fā)生在鄉(xiāng)村區(qū)域的旅游活動(dòng)。國內(nèi)的主要觀點(diǎn)認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游是一種以鄉(xiāng)村及其所包含的內(nèi)容作為旅游吸引物，發(fā)生在鄉(xiāng)村地區(qū)的旅游活動(dòng)。

不難看出，不管是國內(nèi)還是國外，對鄉(xiāng)村旅游的定義都是以鄉(xiāng)村元素作為載體，鄉(xiāng)村地域作為旅游活動(dòng)的發(fā)生場所定義的，而鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的發(fā)生必將與當(dāng)?shù)氐娜?、環(huán)境、社會(huì)產(chǎn)生關(guān)系，換言之就是與其所在的鄉(xiāng)村社區(qū)產(chǎn)生關(guān)系。因此，該研究中鄉(xiāng)村旅游的定義為：以鄉(xiāng)村元素作為旅游吸引物，并與鄉(xiāng)村社區(qū)產(chǎn)生關(guān)系的旅游活動(dòng)。

1.3鄉(xiāng)村旅游與社區(qū)的主要矛盾鄉(xiāng)村旅游作為旅游的一種形式，能促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，優(yōu)化當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。但是，鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展過程中與當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)也產(chǎn)生一些矛盾，主要體現(xiàn)在以下3方面。

1.3.1鄉(xiāng)村旅游對村民傳統(tǒng)生產(chǎn)方式產(chǎn)生沖擊。在中國，鄉(xiāng)村居民大多以土地為生活資料進(jìn)行勞作生產(chǎn)。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展需要大量的土地，村民的土地被征收，就面臨著失業(yè)的危機(jī)。而鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展必然產(chǎn)生需求，包括吃、住、行、游、購、娛這些旅游基本需求，有需求就要有供給，村民就成了旅游供給最大的來源，這就意味著村民放棄傳統(tǒng)的勞作生產(chǎn)轉(zhuǎn)而扮演旅游供給者的角色。同時(shí)，旅游業(yè)又具有明顯的季節(jié)性特征，會(huì)造成社區(qū)旅游就業(yè)的季節(jié)性波動(dòng)，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定性。

1.3.2鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的社會(huì)文化產(chǎn)生沖擊。對社區(qū)村民來說，旅游者對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的影響是長期的、持久的。鄉(xiāng)村地區(qū)相對于城市地區(qū)而言，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想觀念、文化價(jià)值、行為習(xí)慣等方面都存在很大的差距。根據(jù)調(diào)查研究，進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的旅游者大多是從城市來的，他們的各方面行為都會(huì)對當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)造成影響。當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)村民會(huì)模仿外來旅游者的消費(fèi)模式和生活方式，不斷縮小城鄉(xiāng)差別，日漸導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)失去原有的特色，同時(shí)社區(qū)村民一時(shí)無法達(dá)到外來旅游者的生活水平，可能會(huì)產(chǎn)生一些極端思想。另外，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致鄉(xiāng)村原本的社會(huì)面貌不復(fù)存在，對道德體系、傳統(tǒng)文化造成不可逆轉(zhuǎn)的打擊。

1.3.3鄉(xiāng)村旅游對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的環(huán)境產(chǎn)生沖擊。鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)一般處于可進(jìn)入性較差的地區(qū)，生態(tài)環(huán)境相比城市來說更原始、更簡單，鄉(xiāng)村旅游要發(fā)展就必然要規(guī)劃，在規(guī)劃過程中可能存在規(guī)劃不科學(xué)而導(dǎo)致環(huán)境破壞的問題，同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游者在旅游過程中也會(huì)帶來一系列的環(huán)境問題，例如噪聲污染，產(chǎn)生更多的生活垃圾、土壤污染，破壞當(dāng)?shù)毓逃芯坝^等，這些問題會(huì)造成當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的環(huán)境承載量下降，居住質(zhì)量變差，導(dǎo)致當(dāng)?shù)卮迕駥Πl(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)生反感情緒，影響鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論

2.1福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要問題 福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代，其基本理論有功利論、舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、函數(shù)論等，無論是何種理論，研究內(nèi)容都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的福利問題。其中，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最主要的問題是帕累托最優(yōu)狀態(tài)、外部效應(yīng)理論、公共產(chǎn)品理論。該研究主要運(yùn)用帕累托理論與外部效應(yīng)理論來分析社區(qū)與鄉(xiāng)村旅游的共同發(fā)展。

帕累托最優(yōu)狀態(tài)是指在資源分配中，在不使任何一個(gè)人的情況變壞的狀態(tài)下，也不可能再讓某些人的情況變好，這是一種已經(jīng)達(dá)到資源最佳配置的狀態(tài)。帕累托改進(jìn)是指在不使任何人情況變壞的條件下，至少使一個(gè)人情況變好，這是一種還能向帕累托最優(yōu)狀態(tài)靠攏的一種變化。

外部效應(yīng)理論是指個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位的行為對社會(huì)或者其他部門造成了影響卻沒有承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)或獲得回報(bào)[1]。換言之就是個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位未考慮某一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的收益或者成本而造成的資源配置效率低下的情況。外部效應(yīng)分為帶來好處的正效應(yīng)和產(chǎn)生壞處的負(fù)效應(yīng)。

2.2福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與社區(qū)、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的耦合分析鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生外部效應(yīng)。正效應(yīng)是顯而易見的，例如帶動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)村民的就業(yè)機(jī)會(huì)，提高收入等，然而鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也產(chǎn)生了一系列的負(fù)效應(yīng)，例如對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)造成大氣污染、水污染、噪聲污染、原始生態(tài)環(huán)境的破壞等，增加了資源配置的成本。市場經(jīng)濟(jì)中的所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是建立在自身利益最大化的基礎(chǔ)上的，同時(shí)在外部負(fù)效益的狀態(tài)下，資源是不可能自動(dòng)完成優(yōu)化配置的。因此在現(xiàn)實(shí)生活中，帕累托最優(yōu)狀態(tài)只是一種理想的狀態(tài)，資源的配置永遠(yuǎn)都有帕累托改進(jìn)的空間，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展與社區(qū)的生存都需要消耗資源，但是資源的總數(shù)是有限的，因此要不斷進(jìn)行帕累托改進(jìn)，消除鄉(xiāng)村旅游給社區(qū)造成的外部負(fù)效應(yīng)，而理論是抽象的，需要采取實(shí)際的改善措施。

3基于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的社區(qū)與鄉(xiāng)村旅游共同發(fā)展策略

社區(qū)村民與旅游者是通過鄉(xiāng)村旅游而發(fā)生聯(lián)系，主體行為者在于人，要想取得社區(qū)與鄉(xiāng)村旅游的共同發(fā)展，必須雙方共同努力，不斷進(jìn)行帕累托改進(jìn)來消除外部負(fù)效應(yīng)。該研究主要從當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與鄉(xiāng)村旅游的行為主體提出發(fā)展策略。

3.1社區(qū)發(fā)展的行為主體——村民

3.1.1改變傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，轉(zhuǎn)變成為旅游社區(qū)。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之所以會(huì)與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展產(chǎn)生矛盾，其主要原因還是在于鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式未改變，村民未適應(yīng)扮演一個(gè)旅游供給者的角色。筆者認(rèn)為，可以發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)必然有其自身的優(yōu)勢及特點(diǎn)，從一個(gè)普通的社區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜紊鐓^(qū)是可行的。秘魯?shù)腡aquile島安第斯社區(qū)就是一個(gè)典型的案例，安第斯社區(qū)之所以能取得成功，原因就在于旅游發(fā)展進(jìn)程完全由社區(qū)內(nèi)部控制，不會(huì)產(chǎn)生決策與旅游實(shí)際發(fā)展情況脫離的現(xiàn)象。其次，社區(qū)內(nèi)居民參與旅游完全依照公平、公正的參與原則進(jìn)行，無論是旅游決策，還是整個(gè)旅游過程中的項(xiàng)目出售，都做到了相對透明的民主、公平[2]。在這樣的情況下，社區(qū)村民在充分認(rèn)識(shí)到旅游所帶來的好處時(shí)，會(huì)自覺地將本土社區(qū)向旅游社區(qū)轉(zhuǎn)變。

3.1.2保護(hù)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)向旅游者宣傳。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的時(shí)代，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化顯示不出其重要性，但是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展使得本土文化與外來文化有交流，若本土的文化特色體現(xiàn)不出來，隨著旅游的發(fā)展，外來文化就會(huì)取代本土文化成為主流，而外來文化一般都是大眾化的，久而久之，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村旅游也就變得沒有特色，無法繼續(xù)發(fā)展。因此，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的初期，就應(yīng)該樹立保護(hù)優(yōu)秀文化的觀念，主動(dòng)對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)村民進(jìn)行培訓(xùn)。首先，要強(qiáng)調(diào)本土優(yōu)秀文化的重要性，讓社區(qū)村民充分意識(shí)到保護(hù)本土文化是一種義務(wù)。其次，社區(qū)的許多村民對本土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是非常了解，因此要進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容可以包括當(dāng)?shù)氐臍v史文化、社會(huì)風(fēng)貌等各個(gè)方面。最后，在村民對本土文化形成一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)一種積極主動(dòng)對外宣傳本土文化的社區(qū)氛圍，讓外來旅游者在進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)能充分感受到本土的鄉(xiāng)村氣息。

3.2鄉(xiāng)村旅游的行為主體——旅游者

3.2.1樹立綠色消費(fèi)觀念，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想是要追求每個(gè)人的社會(huì)福利，然而又不能以犧牲他人福利來獲得自身的福利。鄉(xiāng)村旅游者在從外地進(jìn)入到目的地社區(qū)進(jìn)行旅游活動(dòng)時(shí)，不應(yīng)該犧牲當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)村民的福利來獲得自身旅游的滿足感。因此，旅游者要樹立綠色消費(fèi)的觀念，在獲得自身旅游需求的同時(shí)，使對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)福利的損害最小化。

3.2.2與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)村民友好相處，和諧旅游。在近些年發(fā)生過的旅游事件中，有許多是因?yàn)槁糜握咭砸环N消費(fèi)者的高傲心態(tài)與旅游目的地村民發(fā)生沖突。不管是什么旅游目的地，當(dāng)?shù)氐拇迕穸紩?huì)對外來的人事物產(chǎn)生防備心理。鄉(xiāng)村旅游者必須清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在旅游中不可對當(dāng)?shù)氐臍v史文化、社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論或者攻擊，會(huì)造成當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)村民的反感，不利于社區(qū)與鄉(xiāng)村旅游的共同發(fā)展。

4結(jié)論與不足

現(xiàn)在的鄉(xiāng)村旅游中存在不少問題，最大的矛盾主體就是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與鄉(xiāng)村旅游者。經(jīng)濟(jì)的增長和旅游的發(fā)展帶來一系列社會(huì)問題。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游的重要形式，在發(fā)展中所產(chǎn)生的環(huán)境惡化與資源短缺問題與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)間產(chǎn)生矛盾。想調(diào)解這種矛盾，必須考慮到社區(qū)在鄉(xiāng)村旅游中所扮演的角色，筆者運(yùn)用福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中的合理內(nèi)容對社區(qū)與鄉(xiāng)村旅游的共同發(fā)展進(jìn)行探究。