【摘要】“和”是我國傳統(tǒng)文化的思想精華，是一個具有濃厚中國特色的文化元素。在浙江省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，挖掘其思想實質(zhì)，解讀其基本精神，為應(yīng)對浙江省在轉(zhuǎn)型期面臨的各種危機(jī)，樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀、社會發(fā)展觀、人際交往觀，以及塑造“身心和樂”的心靈境界，提供了重要的思想文化源泉。

【關(guān)鍵詞】“和”文化 危機(jī) 價值觀 浙江省 轉(zhuǎn)型發(fā)展

【中圖分類號】G412 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“和”是中華人文精神的精髓和首要價值，是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧，是中華民族五千年來形成的價值觀念、精神理念、道德信仰①。它的價值歸旨是實現(xiàn)人與人的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧以及人自身心靈的和諧。當(dāng)前，在浙江省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，重新詮釋和弘揚中華民族“和”文化及其在現(xiàn)代化多重危機(jī)格局下的社會價值，是凝練和構(gòu)建當(dāng)代浙江人基本價值觀的需要。

“和”文化的基本思想

“和”是我國傳統(tǒng)文化中被廣泛接受和認(rèn)同的一種精神理念、價值觀念，它蘊含于整個中國思想文化發(fā)展和演變的全過程，貫穿于各個時代各家流派思想文化之中。

“和”指的是異質(zhì)因素共生共處的理想狀態(tài)，如“和生”、“和處”、“和愛”、“和順”、“和達(dá)”等?！昂汀钡淖畛鹾x是聲音和諧，春秋的史伯周太史最早在八卦五行思想基礎(chǔ)上提出“和”的概念。在周氏的意涵中，“和”是多種事物的相互作用和相互配合，這是對“和”理念最本質(zhì)的概括和解釋，同時也是天道運行的規(guī)律、人道政教的目標(biāo)以及化解沖突和危機(jī)的最佳選擇。追求“和合”是中國文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)多元和諧、異質(zhì)協(xié)調(diào)與對立消解，追求至真至善至美的圓融②。具體而言，“和”的思想文化從以下幾方面折射出中華民族的基本精神。

“天人合一”的發(fā)展理念?！昂汀钡乃枷胛幕瘡恼軐W(xué)審美維度上表達(dá)了“天人合一”、“物我一體”的可持續(xù)發(fā)展理念。老子認(rèn)為，“天之道”的本性是“和”，“人之道”應(yīng)“法自然”、“法天道”，對萬物“利而不害”，與天地萬物保持和諧?？鬃诱f：“人能弘道，非道弘人。”莊子認(rèn)為：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死?！薄疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！弊非笕伺c自然和諧相處是中國先哲們的共同情懷。

“禮治秩序”的社會法則?！昂蜑橘F”，社會和諧有序運行是儒家學(xué)派向往的社會形態(tài)，而“禮之用”則是維系社會和諧的規(guī)范模式，認(rèn)為“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業(yè)捷成而有所休”（《荀子·君子篇》），即人們只有遵守差等的禮治秩序社會才能保持穩(wěn)定安寧。要求“修己以安百姓”，主張為政者要施以德政，尊民愛民，才能獲得民眾的認(rèn)可和支持。

“和衷共濟(jì)”的人際關(guān)系法則?？鬃釉弧凹核挥鹗┯谌恕薄岸Y之用，和為貴”（《論語·顏淵》），子貢曰“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語·公冶長》），認(rèn)為為人處事、禮儀制度應(yīng)以“和”為指導(dǎo)原則，要求人們用“仁心”和“愛心”去推己及人，換位思考，從而寬容他人，善待他人③。與此同時，儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人的和處，并沒有忽視人們之間的差異與分歧，認(rèn)為人們應(yīng)該遵守“和而不同”（《論語·子路》）、“道并行而不相悖”（《中庸》）的原則，如果照此行事，和諧的人際關(guān)系就自然能實現(xiàn)。

“修身正心”的心靈意境?！昂汀钡膬r值理念認(rèn)為，要真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人以及人自身內(nèi)部的和諧，最根本的是要先實現(xiàn)個體的內(nèi)心和諧，這就需要通過道德教化來提高不同個體的覺悟，使他們將至善作為人生目標(biāo)，正確對待困難、挫折、榮譽(yù)，實現(xiàn)個體主觀與客觀的和諧，進(jìn)而實現(xiàn)個人與集體、個人與社會、個人與國家的和諧④。《禮記·大學(xué)》曰：“所謂修身在正其心者：身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心?！逼湟夂?，修身在于使自己內(nèi)心純正，如果心中有怨恨，有恐懼，喜好玩樂，有憂患，都不能使內(nèi)心純正。心中清明，專心致至，不看不聽與修身無關(guān)的事物，才能使自己的內(nèi)心純正，實現(xiàn)心靈意境的和諧。

轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的反思

改革開放以來，浙江模式的輝煌帶來了經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，但與此同時，在當(dāng)前轉(zhuǎn)型加速期，浙江省也面臨著現(xiàn)代性的各種困擾。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會深層變革的一種表征，必將從根本上改變個體的欲望、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造。通過對現(xiàn)代性危機(jī)的審視，從傳統(tǒng)“和”思想文化中尋找解決當(dāng)今困擾可資借鑒的資源，有助于發(fā)掘轉(zhuǎn)型期社會所需要的文化支點。

自然生態(tài)的危機(jī)。浙江自然資源嚴(yán)重不足，七山一水兩分田，可利用的土地少，可開采的油礦資源貧乏，缺乏發(fā)展所需的大宗工業(yè)原材料。加之經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資源消耗量大，環(huán)境嚴(yán)重破壞，自然生態(tài)危機(jī)日益成為制約浙江經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要瓶頸。追根究底，人類道德責(zé)任的嚴(yán)重缺失和道德工具理性的片面膨脹，是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)注?。要從根本上治理生態(tài)危機(jī)，就需要重拾“天人合一”的文化理念，用“和”的人文精神拯救人類的道德工具理性，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

社會發(fā)展的危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，如何處理好經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，已是浙江人迫切需要思考的問題。政府官員的貪污腐敗現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)常有發(fā)生、對弱勢群體尤其是農(nóng)民工的身份歧視還比較嚴(yán)重、城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距過大等分配不公的現(xiàn)象愈加顯著，都對浙江社會的和諧穩(wěn)定形成了新的挑戰(zhàn)和考驗。社會發(fā)展過程中所面臨的困惑與煩惱，不乏財稅政策、公共服務(wù)體系建設(shè)等方面的原因，然而，這與浙江濃厚的“工商皆本”思想文化傳統(tǒng)也有一定關(guān)系。在這種文化思想指導(dǎo)下，人們往往會注重于具有市場價值、能夠給自身帶來可觀利潤的東西，從而忽視對社會的關(guān)懷和集體的責(zé)任感，缺失“和”思想文化中“泛愛眾”的精神。

人際關(guān)系的危機(jī)。改革開放以來，浙江省取得了經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定的增長，2011年跨入GDP“三萬億俱樂部”。但是，理性自利、追求自身利益最大化的個人主義日益奉行，人與人之間的關(guān)系面臨嚴(yán)重的危機(jī)。人際關(guān)系危機(jī)的深層次原因是人們?nèi)宋木竦娜笔?，缺乏對人的生命和人生意義的關(guān)懷。這種關(guān)懷的價值取向，包括人與自然、社會沖突的和諧、協(xié)調(diào)和平衡，即是“和”?！昂汀笔侨宋氖澜绲膬r值理想⑥。因此，要構(gòu)建和諧人與人之間的關(guān)系，需要“和文化”的積極參與，培育“仁者，愛人”的博大情懷。

心靈世界的危機(jī)。當(dāng)前，我國社會進(jìn)入改革發(fā)展的縱深階段，原有價值觀念的統(tǒng)攝力式微，而適應(yīng)當(dāng)今社會狀況需要的價值觀卻沒有成型，導(dǎo)致人們在價值觀方面處于混亂、破碎、沖突的狀態(tài)，心靈世界面臨嚴(yán)重的危機(jī)。心靈世界的危機(jī)，實質(zhì)上是一個民族、一個社會精神靈魂的喪失，這將造成人的心理失調(diào)和精神分裂，甚至導(dǎo)致社會風(fēng)氣敗壞、社會失序。因此，消弭人的心靈世界中情感與理性、知識與信仰的矛盾，化解人的各種心理、情感、思想、觀念之間的沖突是求得人自身和諧的關(guān)鍵⑦，這已成為當(dāng)前我們面臨的重要課題。

“和”文化思想的傳統(tǒng)調(diào)適心靈世界、追求心靈和諧，以獲得心理的平衡、心靈的慰藉、情感的愉悅作為個體的價值目標(biāo)，不管是“修身”、“正心”，還是“心齋”、“坐忘”，其目標(biāo)均是追求一種心靈和諧的境界。所以，要提升心靈世界的境界，保持心靈和樂，還需要在“和”文化中挖掘思想資源。

“和”意涵下的價值體系重構(gòu)

當(dāng)今，要化解浙江經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨著的文化和思想領(lǐng)域的多重危機(jī)，既需要經(jīng)濟(jì)和政治的硬手段，更需要軟實力的文化介入和價值觀的提煉與踐行。作為中國傳統(tǒng)文化精髓的“和”思想，以其獨特的哲學(xué)思辯方式和價值理念，為浙江這一富有深厚人文底蘊的文化大省實現(xiàn)天人和合、和群濟(jì)眾、人際和處、身心和樂提供了重要的思想源泉和文化支點。

樹立“天人和合”的生態(tài)價值觀。自然的存在狀態(tài)與人類對待自然的價值觀念密不可分。要構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，需要摒棄傳統(tǒng)“心物二元對立”的錯誤觀念，樹立“天人和合”的“心物一體”價值體系。

首先，倡導(dǎo)人與自然平等的價值觀。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，浙江人獲得了物質(zhì)財富的極大增長，但受“以人為中心”價值觀和自利動機(jī)的驅(qū)使，生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，環(huán)境支持能力不斷弱化，時代呼吁我們走出傳統(tǒng)思維模式，確立人與自然平等的價值觀。需要我們清醒地認(rèn)識“天地萬物與吾一體之仁”的道理，意識到自然和人一樣都有自己生存和發(fā)展的權(quán)力。人與自然之間不應(yīng)再是主客體之間的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的“利益共同體”關(guān)系，只有尊重自然，承認(rèn)自然的價值和權(quán)力，才能樹立起真正平等的價值觀。

其次，弘揚正確的生產(chǎn)消費觀。樹立“天人和合”的生態(tài)價值觀，需要我們進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變“竭澤而漁”的生產(chǎn)消費方式，建立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，以最小的投入取得最大的效益。“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》），我們還應(yīng)該樹立生態(tài)消費觀念，變革非理性奢侈的消費觀念、消費結(jié)構(gòu)、消費行為和消費模式，導(dǎo)向有利于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡發(fā)展的消費形態(tài)。

再次，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價值觀。人與自然意蘊下的可持續(xù)發(fā)展是不超出生態(tài)承載力的發(fā)展，是可再生資源的消耗速度不大于修復(fù)速度的發(fā)展，是不可再生資源的消耗不高于可替代資源開發(fā)速度的發(fā)展。構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價值觀需要我們拋棄那種把人當(dāng)作至高無上的生命形式，依靠征服自然來實現(xiàn)自己生存和發(fā)展的價值觀，倡導(dǎo)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。

樹立“和群濟(jì)眾”的價值觀。發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是第一責(zé)任，保持社會良性運行是構(gòu)建和諧浙江的落腳點和歸宿點。這要求我們大力提倡基本的人倫規(guī)范、公平正義，樹立“和群濟(jì)眾”的價值觀。

首先，倡導(dǎo)公平正義觀。公平正義既是衡量社會文明進(jìn)步的尺度，同時也是推動社會文明發(fā)展的巨大力量。傳統(tǒng)“和”的思想文化就非常注重分配正義、社會公正問題，反對貧富差距過大，指出“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》）。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，浙江省城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很不平衡，迫切需要在公平正義價值觀指導(dǎo)下妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系。

其次，樹立社會主義民生觀。黨的十七大報告指出，“（要）做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”⑧浙江省改革發(fā)展的過程中，應(yīng)該踐行“以民生為基礎(chǔ)，以民生為核心，以民生為根本”的原則，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提高發(fā)展的普惠性。

再次，凝練博愛觀。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革，社會利益主體日趨多元化，與此相伴而生的是，社會貧富差距擴(kuò)大，加之受當(dāng)今國際金融危機(jī)的影響，浙江省中小企業(yè)面臨困境，下崗職工、孤寡老人、傷殘人員等弱勢群體不斷增多。當(dāng)前，實現(xiàn)和保護(hù)弱勢群體的利益已成為一個倍受關(guān)注的問題。儒家對弱勢群體非常關(guān)心，強(qiáng)調(diào)政府要建立養(yǎng)老恤孤制度，“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運》）。

三是樹立“人際和處”的價值觀。人與人之間的關(guān)系是社會的基本關(guān)系，“人際和處”是社會和諧的基礎(chǔ)。在轉(zhuǎn)型期，以孔子“仁者愛人”為代表的儒家思想為協(xié)調(diào)和處理人與人之間的關(guān)系提供了古老而常新的理論根據(jù)和啟迪。首先，秉持“仁者愛人”的價值觀?？鬃邮壮叭收?，愛人”，“仁”是孔子思想的核心，“仁者愛人”要求我們要關(guān)心、愛護(hù)對自己有恩有情的親人，推己及人，形成一種主動幫助和關(guān)愛他人的人文情懷，繼而達(dá)到“泛愛眾”的境界。其次，倡導(dǎo)誠信價值觀。在法律制度建設(shè)還仍不十分健全的轉(zhuǎn)型時期，醫(yī)治誠信危機(jī)，需要我們從思想上樹立以誠取信的價值觀念，把傳統(tǒng)文化中的誠信美德與社會主義市場經(jīng)濟(jì)所要求的時代精神有機(jī)結(jié)合起來。再次，錘煉“寬容他者”的價值觀。在多元差異性凸顯的時代，尊重差別，寬容他者已成為人際互動的一種應(yīng)然精神品格。在傳統(tǒng)“和”文化中，滲透著豐富的“寬容”思想，認(rèn)為與他人相處要有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”⑨的個人品格。不僅如此，儒家思想還教導(dǎo)為官者要“輔百姓之自然”，承認(rèn)和尊重百姓的特殊性和差異性，對待百姓要有“海納百川”式的胸懷。

四是塑造“身心和樂”的心靈境界。在心與身的關(guān)系上，人們要獲致心靈境界的和諧，需要保持平和、包容、理性、開放和自信的心態(tài)，正確處理靈與肉、物與欲的關(guān)系。對此，我們可以從儒家思想中尋找到塑造心靈境界的思想源泉，樹立導(dǎo)向“身心和樂”的價值觀。一方面，培育“和樂”的精神境界。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子主張“見素抱樸”，“少私寡欲”，認(rèn)為人們不能迷戀于對物質(zhì)的占有、享受和崇拜，否則會產(chǎn)生人格衰退、道德衰退、精神衰退等問題。要保持心靈境界的和樂，首先要對自己的欲望進(jìn)行克制。孔子指出，“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣已衰，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）另一方面，永葆“為仁向善”的品格。要提升心靈世界的境界，除了寡欲之外，還需要調(diào)適精神世界的煩惱、焦慮、孤獨的情感體驗。儒家圣賢們認(rèn)為要培養(yǎng)“安貧樂道”的精神?？鬃釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》），認(rèn)為人雖身處貧賤之境，也不能為其憂慮，卻要始終保持向善、為仁的精神。

（作者單位：麗水學(xué)院；本文系浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“農(nóng)村社會組織發(fā)展與浙江鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化路徑研究”階段性成果，項目編號：14NDJC054YB）

【注釋】

①張立文：“和合與對話”，《文史哲》，2011年第4期。

②范婷，丁鼎棣：“和合文化的哲學(xué)考察與現(xiàn)代價值”，《求索》，2009年第9期。

③⑦羅昌智：“和合：普遍和諧維度上的現(xiàn)代價值體認(rèn)”，《江西社會科學(xué)》，2007年第3期。

④藺淑英：“中國傳統(tǒng)和合文化及其現(xiàn)代啟示”，《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2007年第4期。

⑤⑥張立文：《和合學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第570頁，第454頁。

⑧胡錦濤：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2007年，第15頁。

⑨陳望衡：《道的啟示》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第58頁。

責(zé)編/于巖（實習(xí)）