【摘要】“和”是我國傳統(tǒng)文化的思想精華,是一個具有濃厚中國特色的文化元素。在浙江省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,挖掘其思想實質(zhì),解讀其基本精神,為應(yīng)對浙江省在轉(zhuǎn)型期面臨的各種危機(jī),樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀、社會發(fā)展觀、人際交往觀,以及塑造“身心和樂”的心靈境界,提供了重要的思想文化源泉。
【關(guān)鍵詞】“和”文化 危機(jī) 價值觀 浙江省 轉(zhuǎn)型發(fā)展
【中圖分類號】G412 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
“和”是中華人文精神的精髓和首要價值,是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧,是中華民族五千年來形成的價值觀念、精神理念、道德信仰①。它的價值歸旨是實現(xiàn)人與人的和諧,人與社會的和諧,人與自然的和諧以及人自身心靈的和諧。當(dāng)前,在浙江省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,重新詮釋和弘揚中華民族“和”文化及其在現(xiàn)代化多重危機(jī)格局下的社會價值,是凝練和構(gòu)建當(dāng)代浙江人基本價值觀的需要。
“和”文化的基本思想
“和”是我國傳統(tǒng)文化中被廣泛接受和認(rèn)同的一種精神理念、價值觀念,它蘊含于整個中國思想文化發(fā)展和演變的全過程,貫穿于各個時代各家流派思想文化之中。
“和”指的是異質(zhì)因素共生共處的理想狀態(tài),如“和生”、“和處”、“和愛”、“和順”、“和達(dá)”等?!昂汀钡淖畛鹾x是聲音和諧,春秋的史伯周太史最早在八卦五行思想基礎(chǔ)上提出“和”的概念。在周氏的意涵中,“和”是多種事物的相互作用和相互配合,這是對“和”理念最本質(zhì)的概括和解釋,同時也是天道運行的規(guī)律、人道政教的目標(biāo)以及化解沖突和危機(jī)的最佳選擇。追求“和合”是中國文化的重要特征,強(qiáng)調(diào)多元和諧、異質(zhì)協(xié)調(diào)與對立消解,追求至真至善至美的圓融②。具體而言,“和”的思想文化從以下幾方面折射出中華民族的基本精神。
“天人合一”的發(fā)展理念?!昂汀钡乃枷胛幕瘡恼軐W(xué)審美維度上表達(dá)了“天人合一”、“物我一體”的可持續(xù)發(fā)展理念。老子認(rèn)為,“天之道”的本性是“和”,“人之道”應(yīng)“法自然”、“法天道”,對萬物“利而不害”,與天地萬物保持和諧??鬃诱f:“人能弘道,非道弘人。”莊子認(rèn)為:“人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死?!薄疤斓嘏c我并生,而萬物與我為一?!弊非笕伺c自然和諧相處是中國先哲們的共同情懷。
“禮治秩序”的社會法則?!昂蜑橘F”,社會和諧有序運行是儒家學(xué)派向往的社會形態(tài),而“禮之用”則是維系社會和諧的規(guī)范模式,認(rèn)為“故尚賢使能,則主尊下安;貴賤有等,則令行而不流;親疏有分,則施行而不悖;長幼有序,則事業(yè)捷成而有所休”(《荀子·君子篇》),即人們只有遵守差等的禮治秩序社會才能保持穩(wěn)定安寧。要求“修己以安百姓”,主張為政者要施以德政,尊民愛民,才能獲得民眾的認(rèn)可和支持。
“和衷共濟(jì)”的人際關(guān)系法則??鬃釉弧凹核挥鹗┯谌恕薄岸Y之用,和為貴”(《論語·顏淵》),子貢曰“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”(《論語·公冶長》),認(rèn)為為人處事、禮儀制度應(yīng)以“和”為指導(dǎo)原則,要求人們用“仁心”和“愛心”去推己及人,換位思考,從而寬容他人,善待他人③。與此同時,儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人的和處,并沒有忽視人們之間的差異與分歧,認(rèn)為人們應(yīng)該遵守“和而不同”(《論語·子路》)、“道并行而不相悖”(《中庸》)的原則,如果照此行事,和諧的人際關(guān)系就自然能實現(xiàn)。
“修身正心”的心靈意境?!昂汀钡膬r值理念認(rèn)為,要真正實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人以及人自身內(nèi)部的和諧,最根本的是要先實現(xiàn)個體的內(nèi)心和諧,這就需要通過道德教化來提高不同個體的覺悟,使他們將至善作為人生目標(biāo),正確對待困難、挫折、榮譽(yù),實現(xiàn)個體主觀與客觀的和諧,進(jìn)而實現(xiàn)個人與集體、個人與社會、個人與國家的和諧④。《禮記·大學(xué)》曰:“所謂修身在正其心者:身有所忿懥則不得其正,有所恐懼則不得其正,有所好樂則不得其正,有所憂患則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味,此謂修身在正其心?!逼湟夂?,修身在于使自己內(nèi)心純正,如果心中有怨恨,有恐懼,喜好玩樂,有憂患,都不能使內(nèi)心純正。心中清明,專心致至,不看不聽與修身無關(guān)的事物,才能使自己的內(nèi)心純正,實現(xiàn)心靈意境的和諧。
轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的反思
改革開放以來,浙江模式的輝煌帶來了經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展,但與此同時,在當(dāng)前轉(zhuǎn)型加速期,浙江省也面臨著現(xiàn)代性的各種困擾。現(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會深層變革的一種表征,必將從根本上改變個體的欲望、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造。通過對現(xiàn)代性危機(jī)的審視,從傳統(tǒng)“和”思想文化中尋找解決當(dāng)今困擾可資借鑒的資源,有助于發(fā)掘轉(zhuǎn)型期社會所需要的文化支點。
自然生態(tài)的危機(jī)。浙江自然資源嚴(yán)重不足,七山一水兩分田,可利用的土地少,可開采的油礦資源貧乏,缺乏發(fā)展所需的大宗工業(yè)原材料。加之經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,資源消耗量大,環(huán)境嚴(yán)重破壞,自然生態(tài)危機(jī)日益成為制約浙江經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要瓶頸。追根究底,人類道德責(zé)任的嚴(yán)重缺失和道德工具理性的片面膨脹,是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)注?。要從根本上治理生態(tài)危機(jī),就需要重拾“天人合一”的文化理念,用“和”的人文精神拯救人類的道德工具理性,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。
社會發(fā)展的危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,如何處理好經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展,已是浙江人迫切需要思考的問題。政府官員的貪污腐敗現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)常有發(fā)生、對弱勢群體尤其是農(nóng)民工的身份歧視還比較嚴(yán)重、城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距過大等分配不公的現(xiàn)象愈加顯著,都對浙江社會的和諧穩(wěn)定形成了新的挑戰(zhàn)和考驗。社會發(fā)展過程中所面臨的困惑與煩惱,不乏財稅政策、公共服務(wù)體系建設(shè)等方面的原因,然而,這與浙江濃厚的“工商皆本”思想文化傳統(tǒng)也有一定關(guān)系。在這種文化思想指導(dǎo)下,人們往往會注重于具有市場價值、能夠給自身帶來可觀利潤的東西,從而忽視對社會的關(guān)懷和集體的責(zé)任感,缺失“和”思想文化中“泛愛眾”的精神。
人際關(guān)系的危機(jī)。改革開放以來,浙江省取得了經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定的增長,2011年跨入GDP“三萬億俱樂部”。但是,理性自利、追求自身利益最大化的個人主義日益奉行,人與人之間的關(guān)系面臨嚴(yán)重的危機(jī)。人際關(guān)系危機(jī)的深層次原因是人們?nèi)宋木竦娜笔?,缺乏對人的生命和人生意義的關(guān)懷。這種關(guān)懷的價值取向,包括人與自然、社會沖突的和諧、協(xié)調(diào)和平衡,即是“和”?!昂汀笔侨宋氖澜绲膬r值理想⑥。因此,要構(gòu)建和諧人與人之間的關(guān)系,需要“和文化”的積極參與,培育“仁者,愛人”的博大情懷。
心靈世界的危機(jī)。當(dāng)前,我國社會進(jìn)入改革發(fā)展的縱深階段,原有價值觀念的統(tǒng)攝力式微,而適應(yīng)當(dāng)今社會狀況需要的價值觀卻沒有成型,導(dǎo)致人們在價值觀方面處于混亂、破碎、沖突的狀態(tài),心靈世界面臨嚴(yán)重的危機(jī)。心靈世界的危機(jī),實質(zhì)上是一個民族、一個社會精神靈魂的喪失,這將造成人的心理失調(diào)和精神分裂,甚至導(dǎo)致社會風(fēng)氣敗壞、社會失序。因此,消弭人的心靈世界中情感與理性、知識與信仰的矛盾,化解人的各種心理、情感、思想、觀念之間的沖突是求得人自身和諧的關(guān)鍵⑦,這已成為當(dāng)前我們面臨的重要課題。
“和”文化思想的傳統(tǒng)調(diào)適心靈世界、追求心靈和諧,以獲得心理的平衡、心靈的慰藉、情感的愉悅作為個體的價值目標(biāo),不管是“修身”、“正心”,還是“心齋”、“坐忘”,其目標(biāo)均是追求一種心靈和諧的境界。所以,要提升心靈世界的境界,保持心靈和樂,還需要在“和”文化中挖掘思想資源。
“和”意涵下的價值體系重構(gòu)
當(dāng)今,要化解浙江經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨著的文化和思想領(lǐng)域的多重危機(jī),既需要經(jīng)濟(jì)和政治的硬手段,更需要軟實力的文化介入和價值觀的提煉與踐行。作為中國傳統(tǒng)文化精髓的“和”思想,以其獨特的哲學(xué)思辯方式和價值理念,為浙江這一富有深厚人文底蘊的文化大省實現(xiàn)天人和合、和群濟(jì)眾、人際和處、身心和樂提供了重要的思想源泉和文化支點。
樹立“天人和合”的生態(tài)價值觀。自然的存在狀態(tài)與人類對待自然的價值觀念密不可分。要構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系,需要摒棄傳統(tǒng)“心物二元對立”的錯誤觀念,樹立“天人和合”的“心物一體”價值體系。
首先,倡導(dǎo)人與自然平等的價值觀。在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中,浙江人獲得了物質(zhì)財富的極大增長,但受“以人為中心”價值觀和自利動機(jī)的驅(qū)使,生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)峻,環(huán)境支持能力不斷弱化,時代呼吁我們走出傳統(tǒng)思維模式,確立人與自然平等的價值觀。需要我們清醒地認(rèn)識“天地萬物與吾一體之仁”的道理,意識到自然和人一樣都有自己生存和發(fā)展的權(quán)力。人與自然之間不應(yīng)再是主客體之間的關(guān)系,而應(yīng)當(dāng)是互相聯(lián)系,互相促進(jìn)的“利益共同體”關(guān)系,只有尊重自然,承認(rèn)自然的價值和權(quán)力,才能樹立起真正平等的價值觀。
其次,弘揚正確的生產(chǎn)消費觀。樹立“天人和合”的生態(tài)價值觀,需要我們進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,改變“竭澤而漁”的生產(chǎn)消費方式,建立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式,以最小的投入取得最大的效益。“儉節(jié)則昌,淫佚則亡”(《墨子·辭過》),我們還應(yīng)該樹立生態(tài)消費觀念,變革非理性奢侈的消費觀念、消費結(jié)構(gòu)、消費行為和消費模式,導(dǎo)向有利于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡發(fā)展的消費形態(tài)。
再次,構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價值觀。人與自然意蘊下的可持續(xù)發(fā)展是不超出生態(tài)承載力的發(fā)展,是可再生資源的消耗速度不大于修復(fù)速度的發(fā)展,是不可再生資源的消耗不高于可替代資源開發(fā)速度的發(fā)展。構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價值觀需要我們拋棄那種把人當(dāng)作至高無上的生命形式,依靠征服自然來實現(xiàn)自己生存和發(fā)展的價值觀,倡導(dǎo)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀點重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。
樹立“和群濟(jì)眾”的價值觀。發(fā)展是硬道理,穩(wěn)定是第一責(zé)任,保持社會良性運行是構(gòu)建和諧浙江的落腳點和歸宿點。這要求我們大力提倡基本的人倫規(guī)范、公平正義,樹立“和群濟(jì)眾”的價值觀。
首先,倡導(dǎo)公平正義觀。公平正義既是衡量社會文明進(jìn)步的尺度,同時也是推動社會文明發(fā)展的巨大力量。傳統(tǒng)“和”的思想文化就非常注重分配正義、社會公正問題,反對貧富差距過大,指出“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾”(《論語·季氏》)。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期,浙江省城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展很不平衡,迫切需要在公平正義價值觀指導(dǎo)下妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系。
其次,樹立社會主義民生觀。黨的十七大報告指出,“(要)做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”⑧浙江省改革發(fā)展的過程中,應(yīng)該踐行“以民生為基礎(chǔ),以民生為核心,以民生為根本”的原則,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,提高發(fā)展的普惠性。
再次,凝練博愛觀。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革,社會利益主體日趨多元化,與此相伴而生的是,社會貧富差距擴(kuò)大,加之受當(dāng)今國際金融危機(jī)的影響,浙江省中小企業(yè)面臨困境,下崗職工、孤寡老人、傷殘人員等弱勢群體不斷增多。當(dāng)前,實現(xiàn)和保護(hù)弱勢群體的利益已成為一個倍受關(guān)注的問題。儒家對弱勢群體非常關(guān)心,強(qiáng)調(diào)政府要建立養(yǎng)老恤孤制度,“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”(《禮記·禮運》)。
三是樹立“人際和處”的價值觀。人與人之間的關(guān)系是社會的基本關(guān)系,“人際和處”是社會和諧的基礎(chǔ)。在轉(zhuǎn)型期,以孔子“仁者愛人”為代表的儒家思想為協(xié)調(diào)和處理人與人之間的關(guān)系提供了古老而常新的理論根據(jù)和啟迪。首先,秉持“仁者愛人”的價值觀??鬃邮壮叭收?,愛人”,“仁”是孔子思想的核心,“仁者愛人”要求我們要關(guān)心、愛護(hù)對自己有恩有情的親人,推己及人,形成一種主動幫助和關(guān)愛他人的人文情懷,繼而達(dá)到“泛愛眾”的境界。其次,倡導(dǎo)誠信價值觀。在法律制度建設(shè)還仍不十分健全的轉(zhuǎn)型時期,醫(yī)治誠信危機(jī),需要我們從思想上樹立以誠取信的價值觀念,把傳統(tǒng)文化中的誠信美德與社會主義市場經(jīng)濟(jì)所要求的時代精神有機(jī)結(jié)合起來。再次,錘煉“寬容他者”的價值觀。在多元差異性凸顯的時代,尊重差別,寬容他者已成為人際互動的一種應(yīng)然精神品格。在傳統(tǒng)“和”文化中,滲透著豐富的“寬容”思想,認(rèn)為與他人相處要有“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”⑨的個人品格。不僅如此,儒家思想還教導(dǎo)為官者要“輔百姓之自然”,承認(rèn)和尊重百姓的特殊性和差異性,對待百姓要有“海納百川”式的胸懷。
四是塑造“身心和樂”的心靈境界。在心與身的關(guān)系上,人們要獲致心靈境界的和諧,需要保持平和、包容、理性、開放和自信的心態(tài),正確處理靈與肉、物與欲的關(guān)系。對此,我們可以從儒家思想中尋找到塑造心靈境界的思想源泉,樹立導(dǎo)向“身心和樂”的價值觀。一方面,培育“和樂”的精神境界。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子主張“見素抱樸”,“少私寡欲”,認(rèn)為人們不能迷戀于對物質(zhì)的占有、享受和崇拜,否則會產(chǎn)生人格衰退、道德衰退、精神衰退等問題。要保持心靈境界的和樂,首先要對自己的欲望進(jìn)行克制。孔子指出,“君子有三戒。少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣已衰,戒之在得?!保ā墩撜Z·季氏》)另一方面,永葆“為仁向善”的品格。要提升心靈世界的境界,除了寡欲之外,還需要調(diào)適精神世界的煩惱、焦慮、孤獨的情感體驗。儒家圣賢們認(rèn)為要培養(yǎng)“安貧樂道”的精神??鬃釉唬骸百t哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”(《論語·雍也》),認(rèn)為人雖身處貧賤之境,也不能為其憂慮,卻要始終保持向善、為仁的精神。
(作者單位:麗水學(xué)院;本文系浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“農(nóng)村社會組織發(fā)展與浙江鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化路徑研究”階段性成果,項目編號:14NDJC054YB)
【注釋】
①張立文:“和合與對話”,《文史哲》,2011年第4期。
②范婷,丁鼎棣:“和合文化的哲學(xué)考察與現(xiàn)代價值”,《求索》,2009年第9期。
③⑦羅昌智:“和合:普遍和諧維度上的現(xiàn)代價值體認(rèn)”,《江西社會科學(xué)》,2007年第3期。
④藺淑英:“中國傳統(tǒng)和合文化及其現(xiàn)代啟示”,《蘭州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2007年第4期。
⑤⑥張立文:《和合學(xué)》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2006年,第570頁,第454頁。
⑧胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2007年,第15頁。
⑨陳望衡:《道的啟示》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007年,第58頁。
責(zé)編/于巖(實習(xí))