亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        拉布里奧拉對馬克思主義意識形態(tài)理論的闡釋

        2014-04-29 00:00:00萬惠琴
        人民論壇 2014年32期

        【摘要】拉布里奧拉在對馬克思關(guān)于意識形態(tài)的觀點(diǎn)批判繼承的過程中提出意識形態(tài)觀點(diǎn)。拉布里奧拉認(rèn)為意識形態(tài)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)的和終結(jié)的觀念。他以道德為例分析意識形產(chǎn)生的條件性和階級性,在此基礎(chǔ)上提出馬克思主義意識形態(tài)具有開放性這一特征,馬克思主義在意識形態(tài)問題上的觀點(diǎn)也具有“反意識形態(tài)”的性質(zhì)。

        【關(guān)鍵詞】拉布里奧拉 意識形態(tài) 開放性 反意識形態(tài) 條件性 階級性

        【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

        “意識形態(tài)”的概念是由法國啟蒙學(xué)者特拉西于1796年最早提出來的。在他的理解中,“意識形態(tài)”是“觀念的科學(xué)”或簡稱為“觀念學(xué)”。特拉西在《意識形態(tài)原理》一書中,詳盡地闡述了自己的觀點(diǎn)。在他那里,意識形態(tài)的目的是為知識體系的成立奠定基礎(chǔ)。在他所處的時代,“意識形態(tài)”是與傳統(tǒng)思想相對立的,是用來努力反對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的思想觀念。其實(shí),在當(dāng)時的背景下,他努力的方向和當(dāng)時大多數(shù)思想家一致,主張?jiān)诳煽康母杏X經(jīng)驗(yàn)和理性知識基礎(chǔ)上建構(gòu)知識,且認(rèn)為這樣建構(gòu)起來的知識才是真正的知識,整合形成“觀念的科學(xué)”。當(dāng)然,這些知識中也包含著關(guān)于社會生活的知識。在特拉西那里,自由、民主的政治理想已經(jīng)出現(xiàn),并與當(dāng)時拿破侖的觀點(diǎn)相對立。拿破侖對特拉西觀點(diǎn)的批評使得后來人們在理解意識形態(tài)時都帶上了拿破侖的眼鏡—“意識形態(tài)”是“非科學(xué)的、虛假的觀念”。

        在馬克思和恩格斯那里,他們并不認(rèn)為特拉西的觀點(diǎn)完全正確。在馬克思恩格斯合作完成的《德意志意識形態(tài)》一書中,他們用自己的話語提出了與特拉西不同的觀點(diǎn),他們認(rèn)為,“意識形態(tài)不是什么‘理念的科學(xué)’,只不過是特定的人群用來自我辯護(hù)的一種虛構(gòu)。意識形態(tài)中概念完全是主觀的,都是用來為社會中的統(tǒng)治階級辯護(hù),因此,任何社會中的支配性政治理念,或者說意識形態(tài),均反映了統(tǒng)治階級的利益,而且是依據(jù)對政治本質(zhì)的錯誤詮釋?!雹俚邱R克思和恩格斯并未對意識形態(tài)這一概念進(jìn)行詳細(xì)界定,從內(nèi)容上講,馬克思和恩格斯系統(tǒng)批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等青年黑格爾派的思想,并逐步引發(fā)對整個資產(chǎn)階級意識形態(tài)的系統(tǒng)批判。在馬克思和恩格斯那里,“這種意識形態(tài)是由資產(chǎn)階級的思想家根據(jù)本階級的利益自覺編造出來的思想幻想,是掩蓋現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量,是對社會現(xiàn)實(shí)的顛倒的、神秘的反映?!雹诳傮w而言,在馬克思和恩格斯的視域中,意識形態(tài)一詞都有“反映或體現(xiàn)特定社會集團(tuán)利益的含義?!雹鄣顷P(guān)于意識形態(tài)理論體系的完整表述,在馬克思和恩格斯的著作中并沒有完成。況且,《德意志意識形態(tài)》是“1932年以原文發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》歷史考證版?!雹艿摃械乃枷氡磉_(dá),在其時已經(jīng)具有了很強(qiáng)的傳播性,如意識形態(tài)是統(tǒng)治階級共同利益的觀念和表達(dá),往往采取超階級的普遍意識表達(dá),并冠之以永恒真理美名。國家、法等這些概念就披上了普遍概念的外衣,因而,“在通常的意識中的事情被本末倒置了”⑤其實(shí),“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想?!雹薅宜麄儠U發(fā)為越來越普遍的方式,“因?yàn)槊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級,為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益?!雹哌@些思想,現(xiàn)在看來,已經(jīng)成為歷史唯物主義的基本思想。但是從馬克思主義思想發(fā)展史的視角去考察,我們在馬克思和恩格斯之后的馬克思主義者的理論表達(dá)中,發(fā)現(xiàn)了許多驚喜。關(guān)于意識形態(tài)批判的理論,拉布里奧拉對馬克思恩格斯思想的把握和闡發(fā),無疑是非常重要的。

        拉布里奧拉作為馬克思和恩格斯之后的一位馬克思主義者,通曉德文、意大利文,是意大利最早接受馬克思和恩格斯思想的人,而且還通過書信與恩格斯有過深入的交流。他的著作曾受到恩格斯的高度表揚(yáng),在他的《關(guān)于歷史唯物主義》一書中,對意識形態(tài)理論有過比較系統(tǒng)的論述。

        意識形態(tài)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)的和終結(jié)的觀念

        拉布里奧拉在意大利歷史哲學(xué)的背景下接受和闡釋馬克思主義。從他的著作來看,他厭惡任何意識形態(tài),把意識形態(tài)理解為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的和終結(jié)的觀念。他指出,從法國大革命以來,“意識形態(tài)”這一概念具有這樣的含義:它或者是“解釋觀念起源的理論,或者是應(yīng)當(dāng)對基礎(chǔ)產(chǎn)生政治影響的思辨觀念的系統(tǒng)化的總和”⑧對于馬克思主義,拉布里奧拉反對將其變成一個思辨體系,這個思辨體系只起應(yīng)用作用,對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生政治影響,但并不是從基礎(chǔ)派生出來的。這體現(xiàn)了他對馬克思主義的過程性理解。故此,摒棄意識形態(tài)這一范疇意味著要摒棄系統(tǒng)的、原來人們認(rèn)為的是真理匯集的終極觀念或者體系。但是,拉布里奧拉并不是不承認(rèn)意識形態(tài)的存在,而是力圖解構(gòu)意識形態(tài)對人類的魔咒。

        在他看來,意識形態(tài)是在現(xiàn)實(shí)鮮活的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,而且意識形態(tài)一旦產(chǎn)生,它就能獨(dú)立地存在,在社會生活中還能成為其他可能的思想理論的思想基礎(chǔ)而繼續(xù)存在,自己產(chǎn)生自己。在人類歷史的發(fā)展過程中,許多使觀念脫離實(shí)際的工作,即將經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的素材抽象的活動一直在繼續(xù)。神父和哲學(xué)家對此加以總結(jié)和推廣,并將結(jié)果以宗教或權(quán)威或命令的形式強(qiáng)加給人們。拉布里奧拉以基督教為例對此進(jìn)行了深刻的分析。他認(rèn)為長期以來神父和哲學(xué)家將基督教產(chǎn)生中的事跡以命令和樣板的形式強(qiáng)加給人們,這些命令和樣板后來造成了某些幻想、絕望和糊涂的觀念,并成為使多數(shù)人服從少數(shù)人的手段。意識形態(tài)一旦產(chǎn)生,就不斷地在傳播中結(jié)合著新的現(xiàn)實(shí)起著作用,成為人類思想史上留在人們心靈印記上的累累白骨的陰霾。

        拉布里奧拉認(rèn)為,要想搞清楚這個問題的根源,就要從人們對歷史的最基本問題開始,即追問歷史的信念是怎么產(chǎn)生的。這一發(fā)問將人們對于意識形態(tài)歷史的問題追到了源頭。他指出,“每一個歷史學(xué)家在著手寫作自己的著作時,可以說,總要做一番抽象化的工作。他首先似乎應(yīng)當(dāng)把事件的長鏈條拆開,然后把各種各樣的前提和先例拋到一邊,甚至把錯綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)加以分解和肢解。為了動手寫,他還必須確定出發(fā)點(diǎn)、方針、自己研究的范圍……簡單說來,講述者要綜合已發(fā)生的事件和正在成熟的、總的說來具有一定輪廓的事件。任何一種敘述的方法和風(fēng)格都取決于他所采取的這種立場,因?yàn)橐謹(jǐn)⑹鼍捅仨殢囊呀?jīng)發(fā)生過的事件出發(fā),而這樣才可能考察這些事件的后來的發(fā)展。”⑨這樣一來,對于事實(shí)的綜合就必須做出一定的分析,在一定階段上就會表現(xiàn)出“獨(dú)立的范疇”。其中包含了很多東西,如國家、法律、展示人們的希望、需要、思維、信仰、想象的種種風(fēng)俗和習(xí)慣以及地位不同的人通過一定途徑產(chǎn)生和發(fā)展的思想、觀念、熱情、愿望和希望。這些元素綜合對歷史學(xué)家起著作用,當(dāng)然也就形成了紛繁復(fù)雜的意識形式。拉布里奧拉一針見血地點(diǎn)出了其中的奧妙?!斑@種抽象法使一定社會綜合體的各個不同方面一點(diǎn)一點(diǎn)地喪失它們作為一個整體的各個方面的質(zhì),并且由于它們逐漸被概括而引出的一種假象因素的學(xué)說?!雹鈴臍v史發(fā)展的縱向上看,抽象法也同時自發(fā)地被人們所突破和發(fā)展,許多因素在一起作用的方式產(chǎn)生出它們相互作用的觀念。又使得歷史好像恢復(fù)到原有的豐滿和“原貌”。他指出,“實(shí)際上,當(dāng)歷史資料研究中產(chǎn)生的自然問題同其他理論成分相結(jié)合的時候,它們會產(chǎn)生出不同的所謂實(shí)際的學(xué)科?!?/p>

        馬克思主義意識形態(tài)理論的“反意識形態(tài)”性質(zhì)

        拉布里奧拉在研究中指出,馬克思主義作為意識形態(tài),并不作為意識形態(tài)體系上強(qiáng)加給人們,而且也不會設(shè)計先驗(yàn)地提出關(guān)于未來社會關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的各種詳盡樣式。恰恰相反的是,馬克思主義提供了一種預(yù)見,認(rèn)為通過破除現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)關(guān)系和通過無產(chǎn)階級革命消滅階級和剝削可以達(dá)到新的社會形態(tài),即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會化的新型的社會形態(tài)。在這里我們看到,馬克思主義與傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)的觀點(diǎn)有明顯的區(qū)別,是關(guān)于社會發(fā)展的客觀規(guī)律的趨勢的學(xué)說。這與傳統(tǒng)的意識形態(tài)有很大差異。馬克思主義在經(jīng)典作家的視野中不僅深刻揭示了資本主義社會的發(fā)展趨勢和其內(nèi)在根本矛盾所在,而且還深刻分析了它們的根源、表現(xiàn)和發(fā)展的趨勢。在作用方面,馬克思主義與其他意識形態(tài)不同,人民群眾可以正確接受它的原理,從而破除他們的糊涂觀念。馬克思主義是關(guān)于從必然王國向自由王國過渡的途徑和方法,這種方法是對傳統(tǒng)意識形態(tài)的解構(gòu)和破除。他認(rèn)為,人民群眾可以掌握這一科學(xué)學(xué)說,并且用來進(jìn)一步推動無產(chǎn)階級起來為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)進(jìn)行徹底自由的戰(zhàn)斗。

        那么,我們不禁要問,馬克思主義是不是一種意識形態(tài)?就其本身來講,馬克思主義當(dāng)然也是一種意識形態(tài)。但是,特殊之處也在這里,這種意識形態(tài)恰恰是以破除意識形態(tài)、揭示意識形態(tài)的本質(zhì)為自己的目標(biāo)的?!榜R克思只是在理論上實(shí)現(xiàn)了對意識形態(tài)的超越,宣告了意識形態(tài)的終結(jié)。而要在現(xiàn)實(shí)的社會生活中實(shí)際地超越意識形態(tài),就必須通過革命的實(shí)踐活動摧毀意識形態(tài)賴以存在的社會基礎(chǔ),營造人類解放的自由王國?!?/p>

        馬克思主義意識形態(tài)理論的開放性特征

        拉布里奧拉在他的著作中指出,馬克思主義不是封閉的體系,馬克思主義理論中的宗教、道德、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)諸形式在馬克思主義思想體系中不是被解釋為完全自我封閉的和機(jī)械組成的意識形態(tài)體系構(gòu)建,而相反僅僅被解釋為是與相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系的上層建筑形式。同時,還要認(rèn)真考察馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性特征。這反映了拉布里奧拉在這個問題上辯證思考的典型特征。

        拉布里奧拉指出,馬克思主義是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的歷史學(xué)說。并且這一學(xué)說只為人們的實(shí)踐活動提供了方法,不能要求馬克思主義能夠解決任何問題?!罢l也沒有權(quán)利使這部著作(資本論)的前提、方法和結(jié)論脫離它所依據(jù)的材料和實(shí)際條件,把這個學(xué)說變成一種庸俗化的東西和用來解釋任何時期任何地點(diǎn)的歷史的一種空話?!?但是,他認(rèn)為,馬克思和恩格斯的著作全面地闡述了歷史,歷史唯物主義必將從一個國家向另一個國家傳播,而且還具有不同的特點(diǎn)。他指出,分析馬克思和恩格斯的著作時不能忽略德國的文化傳統(tǒng),同時還要注意翻譯過程中的復(fù)雜性,防止在文字翻譯時由于不能完全地傳達(dá)它的內(nèi)容而引發(fā)的某些方面的危險。

        拉布里奧拉認(rèn)為,馬克思主義學(xué)說是反對先天論的。馬克思主義不是先驗(yàn)地制定道德、政治的原則,而是從社會的本質(zhì)出發(fā)來討論他們的起源和發(fā)展。馬克思和恩格斯的意識形態(tài)理論提供了解構(gòu)意識形態(tài)的工具,要防止經(jīng)濟(jì)主義把道德、藝術(shù)、哲學(xué)解釋為經(jīng)濟(jì)的直接產(chǎn)物,也要防止“意識形態(tài)主義”從一般原則和概念中引出道德、藝術(shù)、哲學(xué)。

        馬克思主義意識形態(tài)的條件性、階級性特征

        拉布里奧拉認(rèn)為,意識形態(tài)形式不是天生就有的。宗教、道德、哲學(xué)是人類活動的產(chǎn)物,是社會關(guān)系所創(chuàng)造的。就道德而言,只有在研究道德發(fā)展的主觀和客觀條件的基礎(chǔ)上才能分析道德問題。他分析了“那種平常在一般人的愛好、習(xí)慣、風(fēng)俗、忠告、判斷和評價中以經(jīng)驗(yàn)的和日常的形式存在著的道德……那種起著作用(激發(fā)或抑制作用),具有不同發(fā)展階段并表現(xiàn)得比較明顯的、而在一切人和每個單個人那里卻是零散地表現(xiàn)出來的道德;這是因?yàn)槊總€人都生活在人類交往中并在其中占有一定的地位,他自然必須思考自己的活動和別人的活動,并作出某些判斷和評價以形成一般原則的最初原理?,F(xiàn)實(shí)就是這樣,而且更為重要的是,它在不同的生活條件下具有不同的多樣的形式,在整個歷史過程中不斷發(fā)生變化。這個現(xiàn)實(shí)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)?!?/p>

        拉布里奧拉以道德為例進(jìn)一步說明了意識形態(tài)的階級本性。他指出,在奴隸和主人的關(guān)系中,奴隸的思想和情感不可能與自己的主人的思想和情感完全一致,而是差異很大,作為封建社會的農(nóng)民的各種迷信是由于他們對自然的從屬和社會有機(jī)體的從屬所造成的,同樣,現(xiàn)代無產(chǎn)階級也不可能和手工業(yè)者的生活方式一致,任何宗教的號召不能拭去現(xiàn)代無產(chǎn)者心靈的創(chuàng)傷和仇恨。

        拉布里奧拉以此得出意識形態(tài)具有階級性的這一論證結(jié)論,如他所述:“倫理學(xué)在一定程度上可以歸納為對那些促使道德發(fā)展或阻礙其發(fā)展的主觀和客觀條件的歷史研究。只有在這個方面,即只有在這個范圍內(nèi),關(guān)于道德水平同一定的社會狀況相適應(yīng),即歸根到底同這種或那種經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的說法才是有價值的?!?/p>

        在關(guān)于意識形態(tài)階級性的論述中,拉布里奧拉體現(xiàn)了他深刻的辯證法思想。他指出,理解道德的階級性不能機(jī)械地認(rèn)為某個人的道德是同他的物質(zhì)地位絲毫不差地相稱的。不能認(rèn)為“單個人的發(fā)展只決定于他的一定的階級歸屬和他的社會地位?!?/p>

        以空想主義和共產(chǎn)主義在道德觀上的分歧為例,拉布里奧拉認(rèn)為,空想主義向人們大力倡導(dǎo)道德的重要性,而根本不了解人們在現(xiàn)實(shí)中的生存條件。道德在共產(chǎn)主義者看來是經(jīng)驗(yàn)和教育的結(jié)果,因此他們承認(rèn)人能夠完善自己。在人的問題上,拉布里奧拉提出的觀點(diǎn)同馬克思和恩格斯是一致的?!叭瞬皇亲鳛樯鷣砭途哂幸欢ǖ奶匦裕ㄋ麄儼凑漳撤N唯理論的節(jié)奏重復(fù)和發(fā)展這些特性)的生物而發(fā)展和形成的;他是作為一定的條件(這些條件又產(chǎn)生了一定傾向的思想、見解、信仰、觀念、意向和原則)的原因和后果。創(chuàng)造者和結(jié)果而形成和發(fā)展的?!?/p>

        (作者單位:常熟理工學(xué)院;本文系江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“拉布里奧拉對歷史唯物主義的闡釋與傳播研究”階段性成果,項(xiàng)目編號:2013SJD710001)

        【注釋】

        ①[美]利昂·P·巴拉達(dá)特:《意識形態(tài)起源和影響》(第10版),北京:世界圖書出版公司,2010年,第7~8頁。

        ②鄭永挺:《社會主義意識形態(tài)研究》,北京:人民出版社,2002年,第5頁。

        ③肖前:《馬克思主義哲學(xué)原理》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1994年,第369頁。

        ④《馬克思主義哲學(xué)史》編寫組:《馬克思主義哲學(xué)史》,北京:人民出版社,2012年,第45頁。

        ⑤⑥⑦《馬克思恩格斯文集》(第1卷),北京:人民出版社,2009年第587頁,第550頁,第552頁。

        ⑧[蘇]柳·阿·尼基奇切:《拉布里奧拉傳》,北京:人民出版社,1987年,第116頁,第118頁。

        ⑨⑩[意]安·拉布里奧拉:《關(guān)于歷史唯物主義》,北京:人民出版社,1984年,第81頁,第83頁,第85頁,第122頁,第125頁,第125頁,第125頁。

        周宏:《理解與批判—馬克思意識形態(tài)理論的文本學(xué)研究》,上海:三聯(lián)書店,2003年,第362頁。

        責(zé)編/于巖(實(shí)習(xí))

        最新国产美女一区二区三区| 欧美日韩国产码高清综合人成| av在线亚洲欧洲日产一区二区| 亚洲制服中文字幕第一区| 网红极品女神精品视频在线 | 在线观看国产视频你懂得| 女优av性天堂网男人天堂| 夜夜骚久久激情亚洲精品| 先锋五月婷婷丁香草草| 亚洲av成人综合网| 亚洲AV手机专区久久精品| 色婷婷久久综合中文蜜桃| 97碰碰碰人妻无码视频| 精品丝袜人妻久久久久久| 亚洲国产日韩精品综合| 大香焦av一区二区三区| 天天色影网| 欧美人成在线播放网站免费| 国产精品自在在线午夜出白浆| 国产一区二区三区最新地址| 色狠狠色噜噜av天堂一区| 黄 色 人 成 网 站 免 费| 开心五月婷婷综合网站| 日本系列中文字幕99| 激情影院内射美女| 亚洲tv精品一区二区三区| 老熟妇嗷嗷叫91九色| 国产熟妇与子伦hd| 国产精品久久久久久麻豆一区| 日韩国产成人精品视频| 日本高清成人一区二区三区| 日韩网红少妇无码视频香港| 99久久免费看少妇高潮a片特黄| 狠狠亚洲婷婷综合久久久| 亚洲最大在线视频一区二区| 午夜内射中出视频| 无码一区二区三区不卡AV| 亚洲天堂一区二区精品| 麻豆国产一区二区三区四区| 亚洲av无码av日韩av网站| 欧美日本视频一区|