【摘要】拉布里奧拉在對馬克思關(guān)于意識形態(tài)的觀點(diǎn)批判繼承的過程中提出意識形態(tài)觀點(diǎn)。拉布里奧拉認(rèn)為意識形態(tài)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)的和終結(jié)的觀念。他以道德為例分析意識形產(chǎn)生的條件性和階級性，在此基礎(chǔ)上提出馬克思主義意識形態(tài)具有開放性這一特征，馬克思主義在意識形態(tài)問題上的觀點(diǎn)也具有“反意識形態(tài)”的性質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】拉布里奧拉 意識形態(tài) 開放性 反意識形態(tài) 條件性 階級性

【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“意識形態(tài)”的概念是由法國啟蒙學(xué)者特拉西于1796年最早提出來的。在他的理解中，“意識形態(tài)”是“觀念的科學(xué)”或簡稱為“觀念學(xué)”。特拉西在《意識形態(tài)原理》一書中，詳盡地闡述了自己的觀點(diǎn)。在他那里，意識形態(tài)的目的是為知識體系的成立奠定基礎(chǔ)。在他所處的時代，“意識形態(tài)”是與傳統(tǒng)思想相對立的，是用來努力反對經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的思想觀念。其實(shí)，在當(dāng)時的背景下，他努力的方向和當(dāng)時大多數(shù)思想家一致，主張?jiān)诳煽康母杏X經(jīng)驗(yàn)和理性知識基礎(chǔ)上建構(gòu)知識，且認(rèn)為這樣建構(gòu)起來的知識才是真正的知識，整合形成“觀念的科學(xué)”。當(dāng)然，這些知識中也包含著關(guān)于社會生活的知識。在特拉西那里，自由、民主的政治理想已經(jīng)出現(xiàn)，并與當(dāng)時拿破侖的觀點(diǎn)相對立。拿破侖對特拉西觀點(diǎn)的批評使得后來人們在理解意識形態(tài)時都帶上了拿破侖的眼鏡—“意識形態(tài)”是“非科學(xué)的、虛假的觀念”。

在馬克思和恩格斯那里，他們并不認(rèn)為特拉西的觀點(diǎn)完全正確。在馬克思恩格斯合作完成的《德意志意識形態(tài)》一書中，他們用自己的話語提出了與特拉西不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，“意識形態(tài)不是什么‘理念的科學(xué)’，只不過是特定的人群用來自我辯護(hù)的一種虛構(gòu)。意識形態(tài)中概念完全是主觀的，都是用來為社會中的統(tǒng)治階級辯護(hù)，因此，任何社會中的支配性政治理念，或者說意識形態(tài)，均反映了統(tǒng)治階級的利益，而且是依據(jù)對政治本質(zhì)的錯誤詮釋?！雹俚邱R克思和恩格斯并未對意識形態(tài)這一概念進(jìn)行詳細(xì)界定，從內(nèi)容上講，馬克思和恩格斯系統(tǒng)批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等青年黑格爾派的思想，并逐步引發(fā)對整個資產(chǎn)階級意識形態(tài)的系統(tǒng)批判。在馬克思和恩格斯那里，“這種意識形態(tài)是由資產(chǎn)階級的思想家根據(jù)本階級的利益自覺編造出來的思想幻想，是掩蓋現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量，是對社會現(xiàn)實(shí)的顛倒的、神秘的反映?！雹诳傮w而言，在馬克思和恩格斯的視域中，意識形態(tài)一詞都有“反映或體現(xiàn)特定社會集團(tuán)利益的含義?！雹鄣顷P(guān)于意識形態(tài)理論體系的完整表述，在馬克思和恩格斯的著作中并沒有完成。況且，《德意志意識形態(tài)》是“1932年以原文發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》歷史考證版?！雹艿摃械乃枷氡磉_(dá)，在其時已經(jīng)具有了很強(qiáng)的傳播性，如意識形態(tài)是統(tǒng)治階級共同利益的觀念和表達(dá)，往往采取超階級的普遍意識表達(dá)，并冠之以永恒真理美名。國家、法等這些概念就披上了普遍概念的外衣，因而，“在通常的意識中的事情被本末倒置了”⑤其實(shí)，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！雹薅宜麄儠U發(fā)為越來越普遍的方式，“因?yàn)槊恳粋€企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益?！雹哌@些思想，現(xiàn)在看來，已經(jīng)成為歷史唯物主義的基本思想。但是從馬克思主義思想發(fā)展史的視角去考察，我們在馬克思和恩格斯之后的馬克思主義者的理論表達(dá)中，發(fā)現(xiàn)了許多驚喜。關(guān)于意識形態(tài)批判的理論，拉布里奧拉對馬克思恩格斯思想的把握和闡發(fā)，無疑是非常重要的。

拉布里奧拉作為馬克思和恩格斯之后的一位馬克思主義者，通曉德文、意大利文，是意大利最早接受馬克思和恩格斯思想的人，而且還通過書信與恩格斯有過深入的交流。他的著作曾受到恩格斯的高度表揚(yáng)，在他的《關(guān)于歷史唯物主義》一書中，對意識形態(tài)理論有過比較系統(tǒng)的論述。

意識形態(tài)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)的和終結(jié)的觀念

拉布里奧拉在意大利歷史哲學(xué)的背景下接受和闡釋馬克思主義。從他的著作來看，他厭惡任何意識形態(tài)，把意識形態(tài)理解為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的和終結(jié)的觀念。他指出，從法國大革命以來，“意識形態(tài)”這一概念具有這樣的含義：它或者是“解釋觀念起源的理論，或者是應(yīng)當(dāng)對基礎(chǔ)產(chǎn)生政治影響的思辨觀念的系統(tǒng)化的總和”⑧對于馬克思主義，拉布里奧拉反對將其變成一個思辨體系，這個思辨體系只起應(yīng)用作用，對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生政治影響，但并不是從基礎(chǔ)派生出來的。這體現(xiàn)了他對馬克思主義的過程性理解。故此，摒棄意識形態(tài)這一范疇意味著要摒棄系統(tǒng)的、原來人們認(rèn)為的是真理匯集的終極觀念或者體系。但是，拉布里奧拉并不是不承認(rèn)意識形態(tài)的存在，而是力圖解構(gòu)意識形態(tài)對人類的魔咒。

在他看來，意識形態(tài)是在現(xiàn)實(shí)鮮活的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而且意識形態(tài)一旦產(chǎn)生，它就能獨(dú)立地存在，在社會生活中還能成為其他可能的思想理論的思想基礎(chǔ)而繼續(xù)存在，自己產(chǎn)生自己。在人類歷史的發(fā)展過程中，許多使觀念脫離實(shí)際的工作，即將經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的素材抽象的活動一直在繼續(xù)。神父和哲學(xué)家對此加以總結(jié)和推廣，并將結(jié)果以宗教或權(quán)威或命令的形式強(qiáng)加給人們。拉布里奧拉以基督教為例對此進(jìn)行了深刻的分析。他認(rèn)為長期以來神父和哲學(xué)家將基督教產(chǎn)生中的事跡以命令和樣板的形式強(qiáng)加給人們，這些命令和樣板后來造成了某些幻想、絕望和糊涂的觀念，并成為使多數(shù)人服從少數(shù)人的手段。意識形態(tài)一旦產(chǎn)生，就不斷地在傳播中結(jié)合著新的現(xiàn)實(shí)起著作用，成為人類思想史上留在人們心靈印記上的累累白骨的陰霾。

拉布里奧拉認(rèn)為，要想搞清楚這個問題的根源，就要從人們對歷史的最基本問題開始，即追問歷史的信念是怎么產(chǎn)生的。這一發(fā)問將人們對于意識形態(tài)歷史的問題追到了源頭。他指出，“每一個歷史學(xué)家在著手寫作自己的著作時，可以說，總要做一番抽象化的工作。他首先似乎應(yīng)當(dāng)把事件的長鏈條拆開，然后把各種各樣的前提和先例拋到一邊，甚至把錯綜復(fù)雜的結(jié)構(gòu)加以分解和肢解。為了動手寫，他還必須確定出發(fā)點(diǎn)、方針、自己研究的范圍……簡單說來，講述者要綜合已發(fā)生的事件和正在成熟的、總的說來具有一定輪廓的事件。任何一種敘述的方法和風(fēng)格都取決于他所采取的這種立場，因?yàn)橐謹(jǐn)⑹鼍捅仨殢囊呀?jīng)發(fā)生過的事件出發(fā)，而這樣才可能考察這些事件的后來的發(fā)展。”⑨這樣一來，對于事實(shí)的綜合就必須做出一定的分析，在一定階段上就會表現(xiàn)出“獨(dú)立的范疇”。其中包含了很多東西，如國家、法律、展示人們的希望、需要、思維、信仰、想象的種種風(fēng)俗和習(xí)慣以及地位不同的人通過一定途徑產(chǎn)生和發(fā)展的思想、觀念、熱情、愿望和希望。這些元素綜合對歷史學(xué)家起著作用，當(dāng)然也就形成了紛繁復(fù)雜的意識形式。拉布里奧拉一針見血地點(diǎn)出了其中的奧妙?！斑@種抽象法使一定社會綜合體的各個不同方面一點(diǎn)一點(diǎn)地喪失它們作為一個整體的各個方面的質(zhì)，并且由于它們逐漸被概括而引出的一種假象因素的學(xué)說?！雹鈴臍v史發(fā)展的縱向上看，抽象法也同時自發(fā)地被人們所突破和發(fā)展，許多因素在一起作用的方式產(chǎn)生出它們相互作用的觀念。又使得歷史好像恢復(fù)到原有的豐滿和“原貌”。他指出，“實(shí)際上，當(dāng)歷史資料研究中產(chǎn)生的自然問題同其他理論成分相結(jié)合的時候，它們會產(chǎn)生出不同的所謂實(shí)際的學(xué)科?！?/p>

馬克思主義意識形態(tài)理論的“反意識形態(tài)”性質(zhì)

拉布里奧拉在研究中指出，馬克思主義作為意識形態(tài)，并不作為意識形態(tài)體系上強(qiáng)加給人們，而且也不會設(shè)計先驗(yàn)地提出關(guān)于未來社會關(guān)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會的各種詳盡樣式。恰恰相反的是，馬克思主義提供了一種預(yù)見，認(rèn)為通過破除現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)關(guān)系和通過無產(chǎn)階級革命消滅階級和剝削可以達(dá)到新的社會形態(tài)，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會化的新型的社會形態(tài)。在這里我們看到，馬克思主義與傳統(tǒng)意義上的意識形態(tài)的觀點(diǎn)有明顯的區(qū)別，是關(guān)于社會發(fā)展的客觀規(guī)律的趨勢的學(xué)說。這與傳統(tǒng)的意識形態(tài)有很大差異。馬克思主義在經(jīng)典作家的視野中不僅深刻揭示了資本主義社會的發(fā)展趨勢和其內(nèi)在根本矛盾所在，而且還深刻分析了它們的根源、表現(xiàn)和發(fā)展的趨勢。在作用方面，馬克思主義與其他意識形態(tài)不同，人民群眾可以正確接受它的原理，從而破除他們的糊涂觀念。馬克思主義是關(guān)于從必然王國向自由王國過渡的途徑和方法，這種方法是對傳統(tǒng)意識形態(tài)的解構(gòu)和破除。他認(rèn)為，人民群眾可以掌握這一科學(xué)學(xué)說，并且用來進(jìn)一步推動無產(chǎn)階級起來為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、意識形態(tài)進(jìn)行徹底自由的戰(zhàn)斗。

那么，我們不禁要問，馬克思主義是不是一種意識形態(tài)？就其本身來講，馬克思主義當(dāng)然也是一種意識形態(tài)。但是，特殊之處也在這里，這種意識形態(tài)恰恰是以破除意識形態(tài)、揭示意識形態(tài)的本質(zhì)為自己的目標(biāo)的?！榜R克思只是在理論上實(shí)現(xiàn)了對意識形態(tài)的超越，宣告了意識形態(tài)的終結(jié)。而要在現(xiàn)實(shí)的社會生活中實(shí)際地超越意識形態(tài)，就必須通過革命的實(shí)踐活動摧毀意識形態(tài)賴以存在的社會基礎(chǔ)，營造人類解放的自由王國?！?/p>

馬克思主義意識形態(tài)理論的開放性特征

拉布里奧拉在他的著作中指出，馬克思主義不是封閉的體系，馬克思主義理論中的宗教、道德、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)諸形式在馬克思主義思想體系中不是被解釋為完全自我封閉的和機(jī)械組成的意識形態(tài)體系構(gòu)建，而相反僅僅被解釋為是與相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系的上層建筑形式。同時，還要認(rèn)真考察馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)的相對獨(dú)立性特征。這反映了拉布里奧拉在這個問題上辯證思考的典型特征。

拉布里奧拉指出，馬克思主義是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的歷史學(xué)說。并且這一學(xué)說只為人們的實(shí)踐活動提供了方法，不能要求馬克思主義能夠解決任何問題?！罢l也沒有權(quán)利使這部著作（資本論）的前提、方法和結(jié)論脫離它所依據(jù)的材料和實(shí)際條件，把這個學(xué)說變成一種庸俗化的東西和用來解釋任何時期任何地點(diǎn)的歷史的一種空話?！?但是，他認(rèn)為，馬克思和恩格斯的著作全面地闡述了歷史，歷史唯物主義必將從一個國家向另一個國家傳播，而且還具有不同的特點(diǎn)。他指出，分析馬克思和恩格斯的著作時不能忽略德國的文化傳統(tǒng)，同時還要注意翻譯過程中的復(fù)雜性，防止在文字翻譯時由于不能完全地傳達(dá)它的內(nèi)容而引發(fā)的某些方面的危險。

拉布里奧拉認(rèn)為，馬克思主義學(xué)說是反對先天論的。馬克思主義不是先驗(yàn)地制定道德、政治的原則，而是從社會的本質(zhì)出發(fā)來討論他們的起源和發(fā)展。馬克思和恩格斯的意識形態(tài)理論提供了解構(gòu)意識形態(tài)的工具，要防止經(jīng)濟(jì)主義把道德、藝術(shù)、哲學(xué)解釋為經(jīng)濟(jì)的直接產(chǎn)物，也要防止“意識形態(tài)主義”從一般原則和概念中引出道德、藝術(shù)、哲學(xué)。

馬克思主義意識形態(tài)的條件性、階級性特征

拉布里奧拉認(rèn)為，意識形態(tài)形式不是天生就有的。宗教、道德、哲學(xué)是人類活動的產(chǎn)物，是社會關(guān)系所創(chuàng)造的。就道德而言，只有在研究道德發(fā)展的主觀和客觀條件的基礎(chǔ)上才能分析道德問題。他分析了“那種平常在一般人的愛好、習(xí)慣、風(fēng)俗、忠告、判斷和評價中以經(jīng)驗(yàn)的和日常的形式存在著的道德……那種起著作用（激發(fā)或抑制作用），具有不同發(fā)展階段并表現(xiàn)得比較明顯的、而在一切人和每個單個人那里卻是零散地表現(xiàn)出來的道德；這是因?yàn)槊總€人都生活在人類交往中并在其中占有一定的地位，他自然必須思考自己的活動和別人的活動，并作出某些判斷和評價以形成一般原則的最初原理?，F(xiàn)實(shí)就是這樣，而且更為重要的是，它在不同的生活條件下具有不同的多樣的形式，在整個歷史過程中不斷發(fā)生變化。這個現(xiàn)實(shí)是科學(xué)研究的基礎(chǔ)?！?/p>

拉布里奧拉以道德為例進(jìn)一步說明了意識形態(tài)的階級本性。他指出，在奴隸和主人的關(guān)系中，奴隸的思想和情感不可能與自己的主人的思想和情感完全一致，而是差異很大，作為封建社會的農(nóng)民的各種迷信是由于他們對自然的從屬和社會有機(jī)體的從屬所造成的，同樣，現(xiàn)代無產(chǎn)階級也不可能和手工業(yè)者的生活方式一致，任何宗教的號召不能拭去現(xiàn)代無產(chǎn)者心靈的創(chuàng)傷和仇恨。

拉布里奧拉以此得出意識形態(tài)具有階級性的這一論證結(jié)論，如他所述：“倫理學(xué)在一定程度上可以歸納為對那些促使道德發(fā)展或阻礙其發(fā)展的主觀和客觀條件的歷史研究。只有在這個方面，即只有在這個范圍內(nèi)，關(guān)于道德水平同一定的社會狀況相適應(yīng)，即歸根到底同這種或那種經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的說法才是有價值的?！?/p>

在關(guān)于意識形態(tài)階級性的論述中，拉布里奧拉體現(xiàn)了他深刻的辯證法思想。他指出，理解道德的階級性不能機(jī)械地認(rèn)為某個人的道德是同他的物質(zhì)地位絲毫不差地相稱的。不能認(rèn)為“單個人的發(fā)展只決定于他的一定的階級歸屬和他的社會地位?！?/p>

以空想主義和共產(chǎn)主義在道德觀上的分歧為例，拉布里奧拉認(rèn)為，空想主義向人們大力倡導(dǎo)道德的重要性，而根本不了解人們在現(xiàn)實(shí)中的生存條件。道德在共產(chǎn)主義者看來是經(jīng)驗(yàn)和教育的結(jié)果，因此他們承認(rèn)人能夠完善自己。在人的問題上，拉布里奧拉提出的觀點(diǎn)同馬克思和恩格斯是一致的?！叭瞬皇亲鳛樯鷣砭途哂幸欢ǖ奶匦裕ㄋ麄儼凑漳撤N唯理論的節(jié)奏重復(fù)和發(fā)展這些特性）的生物而發(fā)展和形成的；他是作為一定的條件（這些條件又產(chǎn)生了一定傾向的思想、見解、信仰、觀念、意向和原則）的原因和后果。創(chuàng)造者和結(jié)果而形成和發(fā)展的?！?/p>

（作者單位：常熟理工學(xué)院；本文系江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“拉布里奧拉對歷史唯物主義的闡釋與傳播研究”階段性成果，項(xiàng)目編號：2013SJD710001）

【注釋】

①[美]利昂·P·巴拉達(dá)特：《意識形態(tài)起源和影響》（第10版），北京：世界圖書出版公司，2010年，第7～8頁。

②鄭永挺：《社會主義意識形態(tài)研究》，北京：人民出版社，2002年，第5頁。

③肖前：《馬克思主義哲學(xué)原理》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1994年，第369頁。

④《馬克思主義哲學(xué)史》編寫組：《馬克思主義哲學(xué)史》，北京：人民出版社，2012年，第45頁。

⑤⑥⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年第587頁，第550頁，第552頁。

⑧[蘇]柳·阿·尼基奇切：《拉布里奧拉傳》，北京：人民出版社，1987年，第116頁，第118頁。

⑨⑩[意]安·拉布里奧拉：《關(guān)于歷史唯物主義》，北京：人民出版社，1984年，第81頁，第83頁，第85頁，第122頁，第125頁，第125頁，第125頁。

周宏：《理解與批判—馬克思意識形態(tài)理論的文本學(xué)研究》，上海：三聯(lián)書店，2003年，第362頁。

責(zé)編/于巖（實(shí)習(xí)）