【摘要】馬克思主義世界和平觀在積極揚棄和超越前人世界和平觀的基礎(chǔ)上，科學(xué)地回答了什么是世界和平以及怎樣實現(xiàn)世界和平的問題。在世界和平面臨著眾多機遇與挑戰(zhàn)的時代背景下，只有堅持以馬克思主義世界和平觀為指導(dǎo)，才能在真正意義上將世界和平的偉大進程不斷推向前進。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 世界和平 創(chuàng)新發(fā)展

【中圖分類號】A81 【文獻標(biāo)識碼】A

實現(xiàn)世界和平是馬克思主義經(jīng)典作家一貫堅持和不懈追求的理想。馬克思主義經(jīng)典作家超越前人，站在人類解放的高度思考什么是世界和平以及怎樣實現(xiàn)世界和平的問題，在此過程中形成了馬克思主義世界和平觀。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義和平觀，在深刻分析和把握時代發(fā)展趨勢和世界格局特點基礎(chǔ)上提出了一系列新理念、新理論、新政策，形成了具有中國特色的世界和平理論體系，有力地促進了世界和平與發(fā)展。

馬克思主義世界和平觀是對傳統(tǒng)和平觀的超越

在馬克思主義誕生之前，曾出現(xiàn)兩種關(guān)于世界和平的思想，分別是以康德、盧梭等人為代表的資產(chǎn)階級啟蒙思想家的世界和平觀和以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會主義世界和平觀。首先，啟蒙思想家的世界和平觀是在歐洲文藝復(fù)興和宗教改革的基礎(chǔ)上，在反對封建專制統(tǒng)治的斗爭中形成的?？档略谒摹队谰煤驮u論》一書中，將其世界和平的思想限定在了國與國之間的永久和平狀態(tài)。但是，這種永久和平是建立在資產(chǎn)階級主權(quán)國家基礎(chǔ)之上的一種和平機制，是為維護資產(chǎn)階級和平統(tǒng)治世界服務(wù)的。盧梭以理性為出發(fā)點，想要通過建立歐洲聯(lián)邦的方式實現(xiàn)歐洲的永久和平。但是，這“也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有超出他們自己的時代使他們受到的限制”。①因此，一方面，以康德、盧梭等人為代表的資產(chǎn)階級啟蒙思想家拿起了“理性”的武器，對封建專制統(tǒng)治下的現(xiàn)實世界進行批判，既表達了一種向往世界和平的美好夙愿，又推動了人類歷史的進步；但另一方面，資產(chǎn)階級啟蒙思想家的世界和平觀，其實質(zhì)歸根到底是為了實現(xiàn)資產(chǎn)階級對世界統(tǒng)治的目標(biāo)服務(wù)的。他們主張的世界和平是資產(chǎn)階級需要的和平，是以資產(chǎn)階級通過“和平”的方式剝削和壓迫無產(chǎn)階級、統(tǒng)治和掠奪世界被壓迫民族為前提條件的“世界和平”。因為這種世界和平觀的性質(zhì)依然是壓迫性的、奴役性的，以犧牲無產(chǎn)階級利益為代價換取本階級利益的歷史倒退行為，是“虛偽的”世界和平觀。其次，空想社會主義世界和平觀?？障肷鐣髁x流行于19世紀(jì)初的西歐。近代空想社會主義者站在人類解放的理想高度，反對階級壓迫，對無產(chǎn)階級有無限同情。但是，空想社會主義者最大缺陷就是沒有找到實現(xiàn)世界和平的力量及途徑。這種缺陷產(chǎn)生的根本原因是空想社會主義者的歷史觀是唯心的，即英雄主義唯心史觀。他們雖然同情無產(chǎn)階級，但又不相信無產(chǎn)階級的獨立性，更看不到無產(chǎn)階級是消滅資本主義制度、創(chuàng)造新社會的根本力量，完全沒有認(rèn)識到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，是推動社會前進的真正力量。相反，卻總是把希望單純地寄托于天才或少數(shù)人身上。圣西門認(rèn)為，理性—特別是天才人物的思想和觀念—是社會進步的動力，這些天才人物（社會精英）在一個進步的社會里就應(yīng)該被視為最值得尊敬的人群。在圣西門提出的實業(yè)制度中，主張由最有才能的學(xué)者組成最高科學(xué)委員會，主管科學(xué)、文化、教育事業(yè)；由最優(yōu)秀的實業(yè)家組成最高行政委員會，主管行政、生產(chǎn)、財務(wù)工作等等。因此，這種不相信人民群眾、而把實現(xiàn)世界和平單純寄托于天才人物的空想社會主義世界和平觀是無本之木、無源之水，是一種“虛幻的、不可能實現(xiàn)的”世界和平觀。

馬克思主義世界和平觀是馬克思和恩格斯在創(chuàng)立科學(xué)社會主義過程中形成的科學(xué)的思想觀念和理論體系?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著世界和平理論進入了馬克思主義新階段。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界歷史理論研究的著作中，包含著許多世界和平思想。首先，馬克思和恩格斯非常關(guān)注國際關(guān)系的復(fù)雜演進。每當(dāng)世界形勢發(fā)生重大變化之際，他們都會運用唯物史觀并站在國際工人階級的立場上分析形勢的發(fā)展，指出資產(chǎn)階級政府對外關(guān)系的戰(zhàn)爭陰謀和爭霸本質(zhì)，提出工人階級維護世界和平的任務(wù)和使命，倡導(dǎo)以工人階級的國際努力爭取和維護國際和平，要求工人階級爭得民主后的“新社會的國際原則將是和平”②，實現(xiàn)了世界和平理論的重大突破。其次，在組織和領(lǐng)導(dǎo)工人階級政黨和制定工人階級行動綱領(lǐng)的過程中闡述實現(xiàn)世界和平的戰(zhàn)略策略。馬克思和恩格斯指出，未來的共產(chǎn)主義社會是每個人自由而全面發(fā)展的社會，在該聯(lián)合體中，人與人之間的階級沖突終將消失，影響世界和平并經(jīng)常存在的戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)將被徹底清除，真正意義上的世界和平才能夠到來。再次，在馬克思和恩格斯晚年系統(tǒng)闡述了其世界和平思想。恩格斯在《反杜林論》中揭示了軍國主義必然滅亡的命運，指出隨著工人階級斗爭的勝利和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的結(jié)束，“君主的軍隊將轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦能婈牎?，“軍國主義將由于自身發(fā)展的辯證法而滅亡”，③從而世界和平將會成為現(xiàn)實。馬克思主義經(jīng)典作家超越前人，站在人類解放的高度思考什么是世界和平以及怎樣實現(xiàn)世界和平的問題，在此過程中形成了對世界和平多角度、多層次的理解。

第一，馬克思和恩格斯深刻分析了資產(chǎn)階級世界和平觀的實質(zhì)，揭示了資產(chǎn)階級所謂的世界和平無非是通過“和平”的方式壓迫無產(chǎn)階級，以達到資產(chǎn)階級統(tǒng)治世界的目的。資產(chǎn)階級打著和平的旗號干著對外侵略、發(fā)動戰(zhàn)爭、踐踏和平的行為，是由資本主義社會的基本矛盾和資產(chǎn)階級的階級本性決定的。一方面，生產(chǎn)社會化和私人占有生產(chǎn)資料的矛盾是資本主義社會的根本矛盾，這對矛盾不僅引起資本主義國家內(nèi)部個別企業(yè)生產(chǎn)的計劃性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾、工人階級貧困的積累與資產(chǎn)階級財富的積累的矛盾，而且在世界市場的影響下引起上述兩個問題在不同資本主義國家之間的矛盾和沖突，從而導(dǎo)致大國間力量對比關(guān)系的變化、國際格局的轉(zhuǎn)折和世界和平穩(wěn)定局面的破壞，進而導(dǎo)致資本主義國家之間的戰(zhàn)爭不可避免。另一方面，無償占有工人階級的剩余價值是資產(chǎn)階級的本性。為了奪取更多超額壟斷利潤，資產(chǎn)階級在全面剝削本國工人階級并建立起對全世界的經(jīng)濟與政治統(tǒng)治之后，必然把奪取超額壟斷利潤的重點轉(zhuǎn)向與其他資本主義國家爭奪世界，從而導(dǎo)致資本主義國家之間的沖突和戰(zhàn)爭，資產(chǎn)階級政府就充當(dāng)了戰(zhàn)爭發(fā)動者的角色。這種階級特性表明，資產(chǎn)階級國家之間的和平相處是以自身私利為前提的，一旦私利受到阻礙和平就被戰(zhàn)爭所代替。只要存在資本主義制度，就不會有真正意義的和平。

第二，馬克思和恩格斯研究了工人階級對和平的渴望以及實現(xiàn)世界持久和平的階級訴求，提出了推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)是實現(xiàn)世界和平的唯一途徑。唯物史觀強調(diào)和堅持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系是人類社會的基本矛盾，階級斗爭是人類進入階級社會以來社會發(fā)展的直接動力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第一章開篇就強調(diào)“人類的全部歷史（從土地共有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間的歷史”。④階級斗爭的歷史作用在于“它是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿”。⑤由于工人階級實現(xiàn)人類解放建立共產(chǎn)主義制度的最高目標(biāo)，與徹底消滅戰(zhàn)爭、實現(xiàn)世界持久和平的理想狀態(tài)在目標(biāo)追求上是一致的，因此，工人階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑選擇與實現(xiàn)世界和平的路徑選擇也是一致的。通過反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治斗爭，建立社會主義公有制，結(jié)束資本對勞動的剝削，實現(xiàn)了人民群眾在根本利益上的一致，戰(zhàn)爭的根源才能徹底根除。

第三，在馬克思和恩格斯的世界和平理論基礎(chǔ)之上，列寧進一步豐富了馬克思主義世界和平理論，提出了資本主義與社會主義可以通過和平相處的方式實現(xiàn)世界和平。蘇維埃政權(quán)建立之初，帝國主義勢力為了將新生的蘇維埃政權(quán)扼殺在搖籃里，采取了政治、經(jīng)濟、軍事、外交等多方面的敵對態(tài)勢和封鎖政策。面對著險惡的國際環(huán)境和當(dāng)時國民經(jīng)濟基礎(chǔ)非常薄弱的國內(nèi)形勢，列寧意識到，鞏固和發(fā)展蘇維埃政權(quán)的關(guān)鍵，在于必須盡快退出帝國主義戰(zhàn)爭，通過爭取和平的環(huán)境加快提升綜合國力，否則蘇維埃政權(quán)會因沒有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障而處于十分危險的境地。因此，列寧提出了社會主義國家和資本主義國家可以和平相處的思想。指出要加強社會主義俄國與世界資本主義國家的經(jīng)濟交往與合作，開展國際貿(mào)易，利用外國資金，引進國外先進的科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)先進的管理經(jīng)驗。外部和平環(huán)境的爭取以及在和平環(huán)境中自身綜合國力的快速提升，為鞏固和發(fā)展新生的蘇維埃政權(quán)提供了有利的物質(zhì)保障，也為新的時代條件下，制約大規(guī)模戰(zhàn)爭爆發(fā)、鞏固世界和平起到了十分重要的作用。

中國共產(chǎn)黨對世界和平的探索與認(rèn)識

中國共產(chǎn)黨自成立以后，就把世界和平問題作為重要內(nèi)容進行理論研究和實踐探索。

革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨把實現(xiàn)民族獨立、人民解放同反對帝國主義殖民統(tǒng)治、實現(xiàn)工人階級解放基礎(chǔ)上的世界和平相統(tǒng)一，力求在實現(xiàn)民族獨立和人民解放的斗爭中爭取世界的持久和平。一方面，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)救亡圖存使命，抗擊日本帝國主義的侵略和西方資本主義國家對中國內(nèi)政的干涉。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中指出，“我們的戰(zhàn)爭是神圣的、正義的，是進步的、求和平的。不但求一國的和平，而且求永久的和平。欲達此目的，便須決一死戰(zhàn)，便須準(zhǔn)備著一切犧牲，堅持到底，不達目的，絕不停止。犧牲雖大，時間雖長，但是永久和平和永久光明的新世界，已經(jīng)鮮明地擺在我們的前面。我們從事戰(zhàn)爭的信念，便建立在這個爭取永久和平和永久光明的新中國和新世界的上面”。⑥毛澤東將抗日戰(zhàn)爭的性質(zhì)和目的與世界和平問題辯證地統(tǒng)一起來，指出了抗日戰(zhàn)爭的正義性和進步性，闡明了抗日戰(zhàn)爭的勝利是世界和平進程的重要組成部分的觀點。另一方面，抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國共產(chǎn)黨果斷決定以革命戰(zhàn)爭反對反革命戰(zhàn)爭。所謂“得民心者得天下”，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，是中國人民的必然選擇，也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。作為中國執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會主義中國越強大，世界和平就會得到越強有力的保障。

中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義革命和建設(shè)的同時，十分關(guān)注國際形勢的發(fā)展變化。毛澤東對世界整體態(tài)勢向著和平的方向發(fā)展持積極的態(tài)度，但是，他也明確指出世界大戰(zhàn)發(fā)生的可能性仍然存在?！拔覀兿Ｍ推?。但是如果帝國主義硬要打仗，我們也只好橫下一條心，打了仗再建設(shè)”。⑦希望世界和平，熱愛世界和平，同時不懼怕戰(zhàn)爭，重拳打擊侵略者，是毛澤東的一貫思想和主張。改革開放以來，世界形勢發(fā)生了深刻變化，和平與發(fā)展成為時代主題，維護世界和平成為中國共產(chǎn)黨的時代任務(wù)。

新世紀(jì)、新時期，國情和世情都發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化，以習(xí)近平為總書記的黨中央高舉和平大旗，從中國人民和世界人民的共同利益及中國與世界共同和平發(fā)展的角度出發(fā)，繼續(xù)堅定地維護世界和平，進一步將中國共產(chǎn)黨人對世界和平的認(rèn)識推向了新的高度。

第一，中國夢的提出是中國共產(chǎn)黨對新時期世界和平問題認(rèn)識的新飛躍。中國特色社會主義是主張和平的社會主義，中國夢也是世界和平夢。2013年3月25日，習(xí)近平在坦桑尼亞首都發(fā)表演講時指出：“中國夢要與非洲夢聯(lián)合起來一起實現(xiàn)，并為實現(xiàn)世界夢作出新貢獻”。由此我們可以看出，中國夢不僅是屬于中國的，也是屬于世界的。“中國發(fā)展壯大，我們要實現(xiàn)的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福各國人民”?！笆澜绾推健奔仁侵袊鴫舻闹匾M成部分，也是世界夢的重要組成部分。中國既致力于充分利用和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，同時又積極地以自身的發(fā)展促進世界和平。因此，作為和諧世界建設(shè)的重要載體的“中國夢”的實現(xiàn)，必將為全世界的和平發(fā)展增添強大動力。

第二，樹立正確的義利觀，讓世界和平的成果更多惠及中國人民和世界人民。在中國傳統(tǒng)文化中，“義”文化得到了淋漓盡致的體現(xiàn)?？鬃诱f：“君子義為上也”；孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也”。改革開放以來，尤其是跨入新世紀(jì)，中國充分利用和平的國際環(huán)境加快自身發(fā)展，綜合國力顯著增強，人民生活水平不斷提高。世紀(jì)之交，中國創(chuàng)造性地提出了“和諧世界”的偉大構(gòu)想，為中國及世界的發(fā)展提供了新的方向指引。中國在加快自身發(fā)展的同時，一直在盡己所能地幫助世界上諸多落后國家加快發(fā)展。和平的國際環(huán)境為中國的發(fā)展創(chuàng)造了重要條件，造福了中國人民；中國人民在實現(xiàn)自身發(fā)展的宏偉藍圖中，其成果也必將惠及世界各國人民。最終，中國人民與世界人民共享世界和平果實。

第三，發(fā)揮國際社會作用，共同維護世界和平。國際社會國際間各行為主體、各種關(guān)系連接而成的有機整體。其主要成員包括兩大類，一類是主權(quán)國家；另一類是國際組織（包括國際非政府組織）。作為全球性最大的政治性國際組織—聯(lián)合國的成立，是人類歷史上的一件大事。60年來，聯(lián)合國在維護國際和平與安全、制止侵略行為、促進國際合作、建立國際政治經(jīng)濟新秩序等方面做出了巨大努力，成為維護世界和平穩(wěn)定、促進共同發(fā)展的最為重要的國際組織之一。國際社會各主體應(yīng)切實擔(dān)當(dāng)自身使命，履行自身義務(wù)，為促進世界持久和平提供更加有力的保障。

第四，中國始終高舉“和平”的旗幟，始終是維護世界和平的中堅力量。實現(xiàn)世界和平，是中國人民最迫切、最深厚的愿望。維護世界和平也是中國對外政策的重要目標(biāo)。中國既堅決維護自身的國家利益，也堅決維護國際和平與穩(wěn)定；既堅決維護國家主權(quán)、反對干涉國家內(nèi)政，也主張國際社會在必要情況下可以對個別國家在特殊時期采取維和、適當(dāng)干預(yù)措施；既大力支持和積極參與國際反恐行動等維護國際安全的措施，也維護國際經(jīng)濟的正常秩序、反對任何國家假借“反恐”為名推行強權(quán)政治。近些年，中國在朝核問題、伊朗核問題、敘利亞問題、巴以沖突等地區(qū)熱點問題上積極勸和促談，為緩和緊張局勢、維護地區(qū)和世界和平及穩(wěn)定發(fā)揮重要作用。中國用自己的實際行動表明，中國已經(jīng)成為維護世界和平的積極因素和堅定力量，在促進世界和平的進程中已經(jīng)發(fā)揮了不可替代的作用。事實證明，中國越強大，世界和平就越有保障。

以負(fù)責(zé)任大國的姿態(tài)推進世界和平事業(yè)不斷發(fā)展

馬克思和恩格斯為爭取和實現(xiàn)世界和平進行了艱辛的探索，他們的眾多觀點和立場表明：世界和平是馬克思主義的一個基本的價值取向。作為中國積極推動世界和平進程的理論基礎(chǔ)的馬克思主義世界和平觀，對和諧世界的構(gòu)建以及世界和平進程的有利推動具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，是中國共產(chǎn)黨必須堅持的理論原則。

第一，加快推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，筑牢中國維護世界和平的物質(zhì)基礎(chǔ)，以自身的發(fā)展促進世界和平。中國既是世界和平的積極倡導(dǎo)者，又是世界和平的堅實推動者、維護者、實踐者。歷史證明，中國越發(fā)展，世界和平（下轉(zhuǎn)57頁）（上接25頁）越有保障。然而，需要指出的是，中國是經(jīng)濟大國，卻不是經(jīng)濟強國。由“大而不強”到“既大又強”可謂任重道遠(yuǎn)，這是擺在中國面前最大的挑戰(zhàn)，也是時代賦予中國的新的考驗。為實現(xiàn)以自身發(fā)展促進世界和平的目標(biāo)，中國必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持改革開放，不斷深化經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的體制改革，進一步提升綜合國力。只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能筑牢中國維護世界和平的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，要堅定世界持久和平的理論自信和道路自信。唯物辯證法告訴我們，世界是普遍聯(lián)系的有機整體?？创龖?zhàn)爭問題也不例外，不能只是孤立地看到戰(zhàn)爭爆發(fā)的現(xiàn)象，而忽視與戰(zhàn)爭爆發(fā)緊密聯(lián)系的國際政治、經(jīng)濟、軍事、科技等因素的變化。只有對引發(fā)或抑制戰(zhàn)爭所涉及到的諸多因素有全面系統(tǒng)的把握，才能對國際形勢的發(fā)展有準(zhǔn)確的判斷。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著國際交往的普遍加深，國際社會諸多方面的關(guān)系和狀況得到了很大的改善。國與國之間的聯(lián)系日益緊密，使避免戰(zhàn)爭成為了一種可能。1982年8月，鄧小平在會見聯(lián)合國秘書長德奎利亞爾時指出：“戰(zhàn)爭的因素在增長，但制止戰(zhàn)爭的因素也在增長”。⑧“在較長時間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭是有可能的，維護世界和平是有希望的”。⑨改革開放以后，尤其是進入新世紀(jì)，國家之間聯(lián)系日益緊密，許多國家在政治、經(jīng)濟、文化、科技、軍事等方面都已經(jīng)形成了“你中有我，我中有你”的局面，這些都是抑制世界大戰(zhàn)爆發(fā)、維護國際形勢總體穩(wěn)定的積極因素。因此，我們應(yīng)該對世界實現(xiàn)長久和平樹立起足夠堅定的理論自信和道路自信。

第三，結(jié)束冷戰(zhàn)思維是實現(xiàn)世界持久和平的重要條件。西方國家的冷戰(zhàn)思維定式對世界的和平發(fā)展構(gòu)成巨大威脅。隨著中國綜合國力的日益增強，經(jīng)濟總量躍居到世界第二位，一些西方國家在“強國必霸”的固有思維習(xí)慣下，擔(dān)心崛起的中國會對其發(fā)展構(gòu)成威脅，所以，他們通過不斷的抹黑中國，達到干擾和遏制中國發(fā)展的目的。西方國家大肆渲染“中國威脅論”就是最好的例證。中國的發(fā)展是和平的發(fā)展，中國的發(fā)展果實，不僅要惠及全體中國人民，更要惠及世界各個國家的人民，讓世界人民共享中國和平發(fā)展的成果。因此，只有拋開冷戰(zhàn)思維，國與國之間彼此真誠相待，求同化異，世界和平才會更加有保障，世界人民才會共享和平成果。

第四，積極推動維護世界和平的力量的發(fā)展壯大。當(dāng)今世界國際力量存在著“三強三弱”態(tài)勢的懸殊對比。從國家主體來看，西方國家總體力量強，東方國家總體力量弱；從社會制度來看，資本主義國家整體實力強，社會主義國家整體實力弱；從不同主體行為能力來看，發(fā)達國家對外干預(yù)能力強，發(fā)展中國家維護自身主權(quán)力能力弱。這種“三強三弱”相差懸殊的國際力量態(tài)勢對比，為我國乃至世界和平發(fā)展埋下了一定的隱患，也對構(gòu)建國際政治經(jīng)濟新秩序制造了很大的障礙。就整體情況而言，與發(fā)達國家相比，發(fā)展中國家普遍存在著經(jīng)濟發(fā)展水平低，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的問題，在技術(shù)裝備、科學(xué)水平、運行機制等方面與發(fā)達國家相比均有較大差距，不少產(chǎn)業(yè)部門尚未形成與發(fā)達國家相抗衡的力量?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，也是一個國家綜合國力的重要標(biāo)志。發(fā)展中國家的科技水平與發(fā)達國家的科技水平相比相差甚遠(yuǎn)，如果差距繼續(xù)擴大，發(fā)展中國家也許將面臨著被飛速發(fā)展的工業(yè)化世界甩得越來越遠(yuǎn)的危險。因此，廣大的社會主義國家和發(fā)展中國家，應(yīng)該充分利用當(dāng)前整體上趨于和平、穩(wěn)定的國際環(huán)境，抓住一切有利自身發(fā)展的機會加快發(fā)展，不斷提升自身的綜合國力。只有這樣，社會主義國家和發(fā)展中國家才能夠在參與國際事務(wù)的過程中有更多的話語權(quán)，才能夠在國際社會中真正形成制約霸權(quán)主義和強權(quán)政治的強有力因素，打破舊的世界政治經(jīng)濟格局，為維護世界長久和平貢獻力量。

【注釋】

①⑤《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年，第356頁，第685頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第17卷），北京：人民出版社，1975年，第9頁。

③《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第514 頁。

④《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第257 頁。

⑥《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年，第476頁。

⑦《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻出版社，1994年，第297頁。

⑧《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第416頁。

⑨《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第127頁。

責(zé)編 / 張曉