美國總統(tǒng)奧巴馬的亞洲之行提出了個關(guān)鍵問題：亞洲將走向哪里，以及亞洲如何面對西方世界。

要全面理解全球化以及對亞洲的影響，就必須追溯到19世紀(jì)，當(dāng)時(shí)西方國家用工業(yè)革命帶來強(qiáng)大力量和先進(jìn)科技，把世界其他地區(qū)瓜分成不同的殖民地。

在印度作家潘卡·米舍爾的一本知名著作中，亞洲融入全球市場的故事是以幾個關(guān)鍵亞洲知識分子的視角講述的，尤其是波斯地區(qū)的穆斯林哲馬爾丁·阿富汗尼（1897-1938）和中國革命者梁啟超（1873-1929）。前者為19世紀(jì)奧斯曼帝國的分裂和伊斯蘭教的復(fù)興而斗爭，而后者不得不放棄他老師的信仰，他老師是著名的儒家學(xué)者康有為（1858-1927），為挽救清王朝而推動的戊戌變法最終失敗了。

這些知識分子試圖針對物質(zhì)和精神上的殖民統(tǒng)治，尋找戰(zhàn)略性的答案和適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。他們的學(xué)生和接班人仍在試圖找到正確的答案。

在持續(xù)到“二戰(zhàn)”結(jié)束的150年殖民時(shí)期，亞洲的國家和文化基本上有四種方式應(yīng)對西方的殖民統(tǒng)治。

第一種是接受殖民地化，并嘗試用科學(xué)、技術(shù)、文化和現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)教育下一代——這是印度模式。第二種是成為西方國家，并用他們的方式擊敗他們，日本和土耳其總統(tǒng)凱末爾·阿塔圖爾克追隨這種模式。第三種是綜合吸收西方的精華和本土文化，試圖創(chuàng)造獨(dú)特的發(fā)展模式——中國仍未走完的道路。最后一種是完全拒絕西方，通過恐怖主義和其他途徑抗?fàn)帲@是本·拉登的方式。

這些方式?jīng)]有一種是無痛的。哲馬爾丁·阿富汗尼是一位流浪的思想者，他明白科學(xué)和知識的力量，在伊斯蘭教和民族主義的思路下增加了信念，但最后，他選擇了泛伊斯蘭教主義。

另一方面，梁啟超也在為保留傳統(tǒng)而斗爭，同時(shí)現(xiàn)實(shí)地對待現(xiàn)代化和西方資本主義驅(qū)動的經(jīng)濟(jì)增長。他受教于日本、后來旅行美國的經(jīng)歷開拓了眼界，同時(shí)認(rèn)識到現(xiàn)代化積極和消極的方面。資本主義陰暗面使他回歸到傳統(tǒng)的道德秩序。他認(rèn)為，現(xiàn)代化不等同于西方化。

米舍爾正確地提出，“西方國家用它自己的戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)利益的狹隘視角看待亞洲，忽視了亞洲人民主體性和集體大智慧?！?/p>

當(dāng)然，并沒有單一的亞洲視角乃至價(jià)值觀，有些是矛盾的，甚至是混亂的。部分觀點(diǎn)演變成沙文主義和地方保護(hù)主義，并堅(jiān)持認(rèn)為傳統(tǒng)價(jià)值觀足夠充當(dāng)?shù)钟萌R塢和社會媒體入侵的壁壘。

當(dāng)然，2007年-2009年的金融危機(jī)使西方元?dú)獯髠?，預(yù)示從單極世界向多極世界均衡力量的轉(zhuǎn)移。今年的克里米亞事件顯然提醒了我們，冷戰(zhàn)和大國之間的斗爭并沒有結(jié)束。但是西方國家經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和量化寬松政策的退出，暴露了很多新興市場的問題，因?yàn)楫?dāng)潮水退去時(shí)，才知道誰在裸泳。

當(dāng)前動蕩局勢的問題不在于為第一去競爭，而是每個國家（包括現(xiàn)在的第一）都無自信心。實(shí)際情況是，以前的指南針不能在這個快速變化的時(shí)代繼續(xù)引導(dǎo)我們。人口結(jié)構(gòu)、技術(shù)、氣候變化、社會流動性、不平等和全球競爭方面帶來太多變數(shù)。

當(dāng)應(yīng)該提供更多的全球公共品時(shí)，美國國會卻在去年12月拒絕增加對IMF注資，推翻了2009年二十國集團(tuán)已經(jīng)同意的全球金融結(jié)構(gòu)改革方案。這明顯告訴大家，在新的全球貨幣秩序下，你只能依靠自己。

但正如米舍爾提出的，依靠自己的困境在于，需要回答如何在黃金和力量主導(dǎo)的世界中確定自己的地位，問題是，有力量的國家可能沒有黃金，而有黃金（或石油）的國家可能不具有統(tǒng)治力。

很多新興市場的知識分子認(rèn)識到，他們不能依賴多邊機(jī)構(gòu)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。他們必須為自己找到建立在比較優(yōu)勢、文化和實(shí)力基礎(chǔ)之上的發(fā)展模式。

單極世界中通用的單一發(fā)展模式已經(jīng)不復(fù)存在了。

但是全球化和技術(shù)已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的文化熔爐，將會產(chǎn)生來自東方和西方、南方和北方的思想綜合體。新的綜合體不會由一種意識形態(tài)或霸權(quán)主義主導(dǎo)，而是由全人類面臨的共同威脅以及人紀(jì)元時(shí)代所推動，在人紀(jì)元時(shí)代我們嚴(yán)重破壞了生存的自然環(huán)境。

真正的威脅不僅是國家與國家之間，也來自我們以不可持續(xù)的消費(fèi)方式，對整個生態(tài)環(huán)境和生物多樣性的破壞。

傳統(tǒng)的帝國建立在自由資本主義之上，但是最邪惡的是帝國遺跡的思想霸道。我們開始認(rèn)識在新冷戰(zhàn)時(shí)代，還是必須知己知彼，先學(xué)會戰(zhàn)勝自己。

作者為香港證監(jiān)會前主席、香港經(jīng)綸國際經(jīng)濟(jì)研究院特聘杰出研究員