明清之際的篆刻藝術(shù)空前繁榮。文人的參與，印章實(shí)現(xiàn)了由實(shí)用技藝向造型欣賞藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，人們對(duì)篆刻藝術(shù)的探索非常自覺(jué)和深入，名家輩出，流派紛呈。突出者有“徽派” “浙派” “鄧派”。前兩派或以入印文字為突破口，或以刀法為創(chuàng)新點(diǎn)，但都盛極而衰，唯有“鄧派”以“印從書(shū)出”為創(chuàng)新理念，極大拓展了篆刻創(chuàng)新的道路，為篆刻藝術(shù)的發(fā)展注入了新的活力，從而使篆刻走出了“開(kāi)創(chuàng)—繁榮—衰敗”的輪回。鄧石如憑借篆書(shū)的巨大成就，實(shí)現(xiàn)了“印從書(shū)出”的創(chuàng)新理念。通過(guò)研究，凸現(xiàn)出“印從書(shū)出”篆刻創(chuàng)新模式的重大意義，現(xiàn)代篆刻的輝煌再次彰顯了此理念與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

鄧石如（1743—1805），初名琰，字石如，因避嘉慶皇帝之諱，更字頑伯，居皖公山下，因字完白山人，又字笈游道人。安徽懷寧人，工書(shū)法、篆刻，為清代一位極富創(chuàng)造性的金石書(shū)法篆刻家，趙之謙稱(chēng)其“國(guó)朝書(shū)以山人為第一”，包世臣稱(chēng)其“四體書(shū)”皆“國(guó)朝第一”，為清中期碑學(xué)巨擘。

受家學(xué)影響，對(duì)書(shū)法和篆刻鄧石如從小便耳濡目染，“得祖父和父親的嫡傳”。其父鄧一枝即飽讀詩(shī)書(shū)，也善書(shū)法、篆刻，常為人刻章寫(xiě)字，聞名鄉(xiāng)里。其印承繼家學(xué)，因受地域條件的限制，早期主要影響安徽一帶的何震、蘇朗公（蘇宣）、程邃等本土印家，致力于臨摹。當(dāng)年鄧石如在南京獲得程邃上百方印章，視若供壁，終日玩摹，所以，鄧石如早期篆刻師學(xué)雜蕪，并無(wú)明顯的個(gè)人風(fēng)格。

對(duì)其以后開(kāi)宗立派，成為大印家起關(guān)鍵作用的是38歲后客居江寧梅家的八年時(shí)間?！扒鞍蜄|知縣梁巘致之江寧梅镠后，山人既得縱觀……”梅家豐富的金石收藏讓鄧石如大開(kāi)眼界，在客居梅家的八年間，鄧石如日日聞雞起舞，磨墨盈盤(pán)，寒暑不輟，涉獵廣博，技藝益精，為他在書(shū)法和篆刻上的創(chuàng)新打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著眼界日高，鄧石如越來(lái)越不滿足于當(dāng)時(shí)印家及自己所取得的成就，于是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱苦卓絕的探求，“出新意于法度，不踐古人?！边\(yùn)用三代及秦漢金石文字來(lái)豐富和改造他的書(shū)法和篆刻，最終形成獨(dú)具特色的“鄧派”印風(fēng)。其篆刻的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）線條上強(qiáng)調(diào)自然、韻味

他大膽探索，將自己深厚的篆隸筆意帶入篆刻中，增強(qiáng)了線條的筆意和書(shū)寫(xiě)性，從而使之更加流暢、自然，并逐步形成線條的豐富變化與內(nèi)在韻律的審美風(fēng)尚。魏稼孫稱(chēng)其：“書(shū)從印入，印從書(shū)出?！钡莱隽怂麜?shū)印相摻的藝術(shù)創(chuàng)造—將書(shū)法的線條運(yùn)用于篆刻，不是單純?yōu)榭潭鴷?shū)，而是以書(shū)為載體，以刀為筆，正如其好友李兆洛所說(shuō)：“ （山人）使鐵如使毫，所向無(wú)不宜。”從中可看出山人“使鐵如使毫”任意揮灑、所向皆宜的高超技藝，將書(shū)法線條與金石效果通過(guò)刀法生動(dòng)地展示出來(lái)。這一追求在其40歲為畢蘭泉刻的“江流有聲，斷岸千尺”中至為明顯。

（二）求規(guī)之所以為圓，與方之所以為矩者

在流派眾多的前清時(shí)期，以丁敬為首的浙派和以何震為首的皖派，浙派以陽(yáng)剛著稱(chēng)，皖派以陰柔見(jiàn)長(zhǎng)。鄧石如在書(shū)法上苦心鉆研，悟出了“求規(guī)之所以為圓，與方之所以為矩者”的妙理。他開(kāi)創(chuàng)性地用隸書(shū)筆法來(lái)作篆書(shū)，并把這種篆書(shū)生龍活虎、千變?nèi)f化的姿態(tài)運(yùn)用到篆刻藝術(shù)上，創(chuàng)造了“圓勁”一派的篆刻風(fēng)格。既有皖派的陰柔流麗，也不乏浙派的剛健婀娜，后人稱(chēng)為“鄧派”，如：“家在龍山鳳水”。

（三）“印從書(shū)出”造就剛健婀娜的印風(fēng)

在清代，篆書(shū)的復(fù)興不得不歸功于鄧石如對(duì)篆書(shū)筆法的成功探索?！皠偨℃鼓取北臼巧饺撕糜蚜_聘的畫(huà)梅理論，“婀娜”是一種陰柔的美，如果片面地追求婀娜，容易變成纖弱；“剛健”是一種陽(yáng)剛之美，把“剛”與“柔”結(jié)合在一起，相輔相成，達(dá)到完美的境界。鄧石如的朱文印，如“意與古會(huì)”線條婉轉(zhuǎn)，夸張屈曲，又很剛??；白文印“筆歌燕舞”也流動(dòng)圓轉(zhuǎn)，獨(dú)創(chuàng)一格。

（四）疏可走馬、密不通風(fēng)、計(jì)白當(dāng)黑

此論本是中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖的理論，即借虛以見(jiàn)實(shí)，以虛襯實(shí)，虛實(shí)相生，以得到意境深邃、回味無(wú)窮的效果。這一點(diǎn)在山人的書(shū)和印中運(yùn)用得最為成功，其運(yùn)用于篆隸書(shū)結(jié)體的改造，使之造型巧妙，變化萬(wàn)千而不可端倪；運(yùn)用于篆刻則疏密停當(dāng)，意味悠長(zhǎng)，以輕重、起伏、離合、增減、屈伸等手段，造成看似參差不齊實(shí)更統(tǒng)一和諧的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了鄧石如過(guò)人的藝術(shù)感受力。見(jiàn)“江流有聲 斷岸千尺”一印。

“鄧派”篆刻影響深遠(yuǎn)，吳熙載、徐三庚、趙之謙、黃士陵……以至近代的“西泠八家”。鄧石如的篆刻創(chuàng)新為我們今天的篆刻藝術(shù)提供了許多值得借鑒的東西。首先，篆刻的創(chuàng)新要依賴(lài)篆書(shū)風(fēng)格的創(chuàng)新，至少要有深厚的篆書(shū)基本功。這是山人篆刻成功的關(guān)鍵，今天仍有極其重要的意義；其次，無(wú)論是書(shū)法還是篆刻取法范圍要廣泛，視野要開(kāi)闊，既要吸收本體的營(yíng)養(yǎng)，也要取法相關(guān)姊妹藝術(shù)，把其中相通的成分為我所用，豐富自己的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言。只有這樣我們才能創(chuàng)造出富有感染力的作品來(lái)。